負(fù)自己的責(zé)任與利他

席酉民

如今，“有太多人希望別人為自己承擔(dān)責(zé)任，也有太多人總是想為別人承擔(dān)責(zé)任”，責(zé)任主體失去了責(zé)任界限和意識(shí)，我們經(jīng)常因被/為別人過度負(fù)責(zé)而苦惱不堪。其實(shí)，不要總擔(dān)心別人“沒有能力”或“管不好自己”而“替別人決策或操心”，成熟的社會(huì)是讓該負(fù)責(zé)任的主體負(fù)自己的責(zé)任，并以嚴(yán)肅的法律體系防范違規(guī)和違法行為對(duì)其他公民權(quán)益的侵害。

為別人負(fù)責(zé)是利他，利他是一種崇高的精神，但進(jìn)入別人領(lǐng)地的利他，一定要征得主人的同意，否則就可能演化為侵略。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)及其積習(xí)下的政府，“杞人憂天”進(jìn)而“喧賓奪主”，什么都管讓民眾失去了很多自由和空間。

國(guó)務(wù)院副總理汪洋在談及社會(huì)組織發(fā)展和政府改革時(shí)曾說，“一要大力培育發(fā)展和規(guī)范管理社會(huì)組織。加大政府職能轉(zhuǎn)移管理力度，舍得向社會(huì)組織‘放權(quán)，敢于讓社會(huì)組織‘接力。凡是社會(huì)組織能夠‘接得住、管得好的事，都要逐步地交給他們。與此同時(shí)，還要通過積極引導(dǎo)和依法監(jiān)管，將社會(huì)組織引入規(guī)范健康的發(fā)展軌道中來?！?/p>

政府向下級(jí)或社會(huì)組織放權(quán)是行政上的進(jìn)步，該管的管好，不該管的讓人家自己去管，即使該政府管的，也必須依法接受社會(huì)監(jiān)管。所以，需要厘清哪些權(quán)利該放、哪些不該放，還要界定清楚責(zé)權(quán)利關(guān)系，避免出現(xiàn)問題時(shí)相互推諉或以放權(quán)來推卸責(zé)任。習(xí)李政府簡(jiǎn)政放權(quán)、推行負(fù)面清單管理的努力從改革方向上來說就是一大進(jìn)步。李克強(qiáng)總理最近強(qiáng)調(diào)：“要通過不斷深化行政審批制度改革，堅(jiān)持依法行政，逐步建立起公開、透明、可預(yù)期的市場(chǎng)環(huán)境。”讓大家在一種可施展才能的公平環(huán)境中各自負(fù)自己的責(zé)任。

有人調(diào)侃，天底下的事，可歸為三件：一是“自己的事”，二是“別人的事”，三是“老天爺?shù)氖隆薄赖娜恕巴俗约旱氖?，愛管別人的事，擔(dān)心老天爺?shù)氖隆?，灑脫的人“打理好自己的事，不去管別人的事，不操心老天爺?shù)氖隆薄５?，別人遇到危急，力所能及的施援在某種意義上也是在幫自己，因?yàn)槲覀円埠芸赡軙?huì)遇到類似的情景；現(xiàn)在與你我不相干的事如環(huán)境的保護(hù)等“老天爺?shù)氖隆?，遲早也可能成為“自己的事”。

亞當(dāng) · 斯密的《國(guó)富論》主要講的是利己，描述的是理性“經(jīng)濟(jì)人”的行為；而《道德情操論》則講的是利他，分析富有同情心的“道德人”。亞當(dāng)斯密的兩部皇皇巨著是在其“道德哲學(xué)”的統(tǒng)一框架下完成的，二者在本質(zhì)上是一致的，都是“從人的利己本性出發(fā)的”，通過“看不見的手”的調(diào)節(jié)與指引，實(shí)現(xiàn)了利他的目的。因此，任何一個(gè)人都同時(shí)兼有（至少形式上）利己和利他兩面，而利己與利他的平衡就構(gòu)成了我們的社會(huì)。

施振榮先生說得好，“我提倡企業(yè)王道精神，無論是管理企業(yè)，或是經(jīng)營(yíng)人生，只有利他才能永續(xù)地利己，在成就眾人之際，也創(chuàng)造出自己的最高價(jià)值。這種共存共榮的成就之道，創(chuàng)造了最佳的生態(tài)平衡?！?/p>