換位思考的黃金法則

何玉興

換位思考的故事

父親去商店，走在前面的年輕女士推開(kāi)沉重的大門，一直等到他進(jìn)去后才松手。父親向她道謝，女士說(shuō)：“我父親和您的年紀(jì)差不多，我只是希望他這種時(shí)候，也有人為他開(kāi)門?！?/p>

想起列維–斯特勞斯《野性的思維》中凄美的神話。生長(zhǎng)在麥田里的三色堇，散發(fā)著迷人的芬芳，想要采摘她的人常常踩踏麥田。三色堇憐惜麥子，祈求上蒼驅(qū)除她的芳香，她的祈愿被滿足了，麥田安全了。

想起一則寓言。豬、羊和奶牛關(guān)在一起。一天，主人捉豬，豬嚎叫掙扎，羊和奶牛：“煩不煩啊，我們常常被主人捉來(lái)捉去的?！必i：“主人捉你們，不過(guò)是要你們的毛和奶，捉我，是要我的命??！”

想起二戰(zhàn)中艾森豪威爾救人救己的故事。一天，艾森豪威爾回總部參加緊急軍事會(huì)議。路遇風(fēng)雪中瑟瑟發(fā)抖的老夫婦。艾森豪威爾命令停車，詢問(wèn)得知，他們?nèi)グ屠柰侗純鹤?，汽車拋錨，正叫天天不應(yīng)，叫地地不靈。艾森豪威爾不顧參謀的勸阻，先將老夫婦送達(dá)，然后才趕回總部開(kāi)會(huì)。此時(shí)的歐洲盟軍最高統(tǒng)帥沒(méi)有想到自己的身份，只是設(shè)身處地的想老夫婦的困境。事后的情報(bào)令人震驚，原來(lái)，那天納粹狙擊手早已埋伏在必經(jīng)之路上，希特勒認(rèn)為艾森豪威爾死定了。

想起丘吉爾和弗萊明的傳奇。弗萊明的父親是貧困的農(nóng)民，救了溺水的貴族少年丘吉爾，丘吉爾的父親資助弗萊明接受高等教育。后來(lái)，弗萊明成為青霉素的發(fā)明者。二戰(zhàn)時(shí)任首相的丘吉爾患了嚴(yán)重的肺炎，青霉素又救了丘吉爾一命。換位思考的互助，冥冥之中的輪回，不僅為自己播下了善種，也造福了國(guó)家和人類。

換位思考的故事不少，不換位思考的故事更多。整個(gè)人類史，幾乎就是一部偏見(jiàn)史。古羅馬西塞羅《論神性》中，文明的希臘人對(duì)野蠻的羅馬人，懷著恐懼的鄙視。粗魯?shù)牧_馬人對(duì)軟弱的希臘人，充滿本能的蔑視?？帧ね郀柼亍段遗c他》：人們互相強(qiáng)加的暴力像一條流血的引線那樣貫穿整個(gè)歷史。馬丁·路德·金《和平絕不是贈(zèng)品》：歷史充滿了那些專注于仇恨和暴力的廢物。斯坦福大學(xué)教授杰弗里 · 菲費(fèi)爾《權(quán)力：為什么只為某些人所擁有？》：權(quán)力會(huì)使人過(guò)度自信和冒風(fēng)險(xiǎn)、對(duì)他人的處境無(wú)動(dòng)于衷，把別人當(dāng)做讓掌權(quán)者滿意的一種手段。

人類，已經(jīng)為不換位思考付出慘重的代價(jià)，一路走來(lái)，鮮血淋漓，白骨累累。真理的身上布滿傷痕。換位思考是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期博弈，付出慘重代價(jià)后得出的黃金法則。可是，如胡塞爾所說(shuō)：現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)于真正的人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的東西。讓我們一起傾聽(tīng)先哲經(jīng)典關(guān)于換位思考的述說(shuō)。

換位思考的表述

不同時(shí)空、不同種族、不同宗教、不同文化的人們，說(shuō)著大意相同的話。

西非的約魯巴人說(shuō)：對(duì)待他人就像你希望他人對(duì)待你一樣。你折斷樹(shù)枝的時(shí)候，想想如果你是樹(shù)枝會(huì)感覺(jué)怎樣？

非洲一家航空公司的標(biāo)語(yǔ)：我們神圣承諾，在任何情況下，都以自己希望被對(duì)待的態(tài)度去對(duì)待任何乘客。

《圣經(jīng) · 馬太福音》：無(wú)論何事，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人?/p>

《猶太教法典》：誰(shuí)使人流血，人家也會(huì)使他流血。

印度教義：你所向往和渴望于別人的，自己也要做到。

錫克教義：你怎樣看待自己，就怎樣看待他人。

伊斯蘭教：像你被對(duì)待的那樣對(duì)待別人，你自己所希望得到的，施及于眾人；你自己所討厭的，不要施與別人。你自己不喜歡的，別人也一樣不喜歡。

道教教義：見(jiàn)人之得，如己之得；見(jiàn)人之失，如己之失。

西塞羅《共和國(guó)》：如果一個(gè)人做了對(duì)不起別人的事，別人也會(huì)做對(duì)不起你的事。

福澤諭吉《勸學(xué)篇》：勿以自己的意志強(qiáng)制他人，我們做人的道理，就在于不妨害他人的權(quán)利，自由自在地運(yùn)用自己的身體。

法布爾《昆蟲(chóng)記》：如果能夠用小狗的頭腦思考，用小蠅的復(fù)眼看這個(gè)世界，那會(huì)有多么大的改觀?。?/p>

白居易詩(shī)：莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥(niǎo)，子在巢中盼母歸。

陸游詩(shī)：血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨難伸。設(shè)身處地捫心想，誰(shuí)肯將刀割自身？

黃庭堅(jiān)：我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，只是別形軀?？鄲缽乃?，肥甘為我須。莫教閻老斷，自揣看何如？

憨山大師詩(shī)：人既愛(ài)其壽，生物愛(ài)其命。

趙孟頫：同生今世亦前緣，同盡滄桑一夢(mèng)間。往事不堪回首論，放生池畔憶前衍。

孔子：己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

明代王陽(yáng)明：我所不欲也，無(wú)加諸人。

恩師范敬宜：己之所欲，也勿加諸于人。

換位思考的追求

踐行換位思考沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，但敬畏、尊重、同情、寬容、互助、關(guān)愛(ài)、因緣、正視差別，求同存異等關(guān)鍵詞，應(yīng)該是有一定共識(shí)的。

以下這些前賢經(jīng)典的相關(guān)論述，如克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》序言中所說(shuō)：奉獻(xiàn)給讀者的，不是理論體系的大廈，只是一些智慧的小金塊。

本能。法國(guó)社會(huì)學(xué)家列維–布留爾《原始思維》：原始思維不關(guān)心矛盾，原始思維既是神秘的又是原邏輯的，萬(wàn)物有靈，互滲律決定社會(huì)集體關(guān)于它自身和它周圍的人類群體與動(dòng)物群體的觀念，引領(lǐng)他們對(duì)自然的敬畏和尊重?！盎B律”是最原始的換位思考。

貝勒《論施萊格爾的包羅萬(wàn)象的詩(shī)》：萬(wàn)物都處在有機(jī)的聯(lián)系中，在無(wú)垠的本質(zhì)的鏈上，一切事物都被同一個(gè)活生生的精神賦予了靈魂，滲透了這個(gè)靈魂，無(wú)限的力量和行動(dòng)使一切結(jié)成一個(gè)巨大的體系，在個(gè)別如同在整體中一樣自己產(chǎn)生著作用，只在或高或低的程度上處處展示著自己。

英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家馬林諾夫斯基《文化論》：民族志應(yīng)該呈現(xiàn)土著的想法與世界觀，而讓讀者理解不同文化（自身與當(dāng)?shù)兀┲g的差異，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自身的本性。宗教和巫術(shù)，對(duì)原始居民具有心理的和社會(huì)的需要，原始的氏族和部落機(jī)構(gòu)，適應(yīng)原始居民生活實(shí)際。他建議英國(guó)殖民當(dāng)局采取保持原始居民機(jī)構(gòu)的政策，通過(guò)原始居民的首領(lǐng)對(duì)原始居民實(shí)行統(tǒng)治。

同情。孟子：惻隱之心，仁也。休謨《人性論》：同情是人性中一個(gè)強(qiáng)有力的原則。一切人的心靈在其感覺(jué)和作用方面都是類似的，凡能激動(dòng)一個(gè)人的任何感情，也總是別人在某種程度內(nèi)所能感到的，一切感情都可以由一個(gè)人傳到另一個(gè)人，而在每個(gè)人心中產(chǎn)生相應(yīng)的活動(dòng)。這種人與人之間在感情上的互相感應(yīng)和傳達(dá)便是同情作用。赫胥黎：讓同情心作為你的向?qū)В瑢⒛阕约褐糜趯?duì)方的位置上，以你自己愿意怎樣被對(duì)待的方式那樣去對(duì)待他人。林肯：如果你擁有某種權(quán)力那不算什么，如果你擁有一顆富于同情的心，那你就會(huì)獲得權(quán)力無(wú)法獲得的人心。米德《心靈、自我與社會(huì)》：有設(shè)身處地的同情的心，才有幫助的行動(dòng)，才能喚醒被同情者的合作和應(yīng)答。屠格涅夫：當(dāng)我哭泣我沒(méi)有鞋子穿的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有人竟然沒(méi)有腳。

寬容?！对鰪V賢文》：責(zé)人之心責(zé)已，恕已之心恕人。貝爾奈：不會(huì)寬容人的人，是不配受到別人的寬容的?？帧ね郀柼亍段遗c他》：他是一個(gè)有著自己多樣性和矛盾的人，像你和我一樣，有時(shí)聰明有時(shí)愚蠢，有時(shí)可愛(ài)有時(shí)討厭，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能做到抵制暴力的誘惑法國(guó)科學(xué)家彭加勒《最后的沉思》：宗教能對(duì)信仰者有巨大的威力，但是并非所有的人都是它的信徒。信仰能夠強(qiáng)加于少數(shù)人，而理性卻會(huì)給一切人留下烙印。羅爾斯《正義論》：通過(guò)有正義感的善，甚至要對(duì)不寬容者寬容。周作人《藝術(shù)與生活》：如果我們了解別人也像自己一樣，那么對(duì)最可譴責(zé)的行為，我們也會(huì)感到應(yīng)該寬容。

互動(dòng)。英國(guó)文化人類學(xué)家弗雷澤的《金枝》講述，原始人認(rèn)為同類相生，物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離的互相作用。前者可稱為“相似律”，后者可稱為“接觸律”或“觸染律”。這種交感巫術(shù)，也是一種原始的換位思考。庫(kù)利《人類本性與社會(huì)秩序》：不應(yīng)該將動(dòng)機(jī)分為利己、利他，動(dòng)機(jī)是屬于交往雙方的共同領(lǐng)域。

因緣。緣分是本書(shū)，翻得不經(jīng)意會(huì)錯(cuò)過(guò)，讀得太認(rèn)真會(huì)流淚。《左傳》多行不義必自斃?！皭河袗簣?bào)，善有善報(bào)”的理念，在中國(guó)人的思想中根深蒂固。此生此世的一切，都是你自己的訂單。此生此世的一切，都是緣的踐約。

關(guān)愛(ài)。盧梭：當(dāng)我們愛(ài)別人的時(shí)候，我們也希望別人愛(ài)我們。馬克思：我們每個(gè)人都是平等的，你只有用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，用信任來(lái)交換信任。斯賓諾莎《倫理學(xué)》：凡是清楚明晰地了解他自己和他的情感的人，必定愛(ài)神。神不愛(ài)人也不恨人。人不恨神。所以，人，不應(yīng)該恨人。費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》：愛(ài)使人跟上帝，上帝跟人同一化，因而也就是使人跟人同一化。英國(guó)作家C. S. 路易斯《四種愛(ài)》：我們生而無(wú)助，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己孤獨(dú)，無(wú)論在身體、感情還是智力上都需要他人，我們?nèi)粝雽?duì)任何事物（甚至對(duì)自己）有所認(rèn)識(shí)，都離不開(kāi)他人。馬丁 · 路德 · 金《和平絕不是贈(zèng)品》：我們雖然反對(duì)種族隔離，但是我們必須愛(ài)各種種族的人。錢宏《愛(ài)的踐約》：人與人之間的緣分，人與職業(yè)之間的緣分，似乎前生就預(yù)訂的契約。今生的相愛(ài)相許，今生的全部努力，今生的全部意義，好像就是為了某個(gè)前生契約的兌現(xiàn)。張承志《歲末總結(jié)》：只是我有我的天性和血質(zhì)：我服從的，永遠(yuǎn)只有一個(gè)神秘的命令。人最說(shuō)不清楚的是天性。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》：人因?yàn)樘煨远詰倌撤N事物，正是因?yàn)檫@種“迷戀”激起辛勤工作的熱情。不必問(wèn)為什么，也沒(méi)有什么原因。愛(ài)，是使命與責(zé)任。費(fèi)希特《論學(xué)者的使命》：真正的學(xué)者是那些清醒地意識(shí)到自身的使命、接受時(shí)代教養(yǎng)訓(xùn)練有素的、為真理與道義負(fù)責(zé)的人。要明白學(xué)者的使命，必須明白作為社會(huì)的人的使命，因?yàn)閷W(xué)者首先是社會(huì)的人；要明白社會(huì)的人的使命，首先應(yīng)該明確自在的人的使命。面對(duì)威嚴(yán)的峭壁叢山和洶涌瀑布，眼觀翻騰的火海風(fēng)云，我昂首挺胸，無(wú)所畏懼，我永生不死。我的使命就是論證真理；我的生命和我的命運(yùn)都微不足道；但我的生命的影響卻無(wú)限偉大。馬志尼《論人的責(zé)任》：人們?cè)敢獬袚?dān)責(zé)任比接受權(quán)利重要。講權(quán)利的人和講責(zé)任的人之間的區(qū)別，就前者來(lái)說(shuō)，一旦獲得了個(gè)人的權(quán)利，便失去了動(dòng)力，再也不想繼續(xù)努力了；而后者的工作只有到生命結(jié)束時(shí)才會(huì)停止。愛(ài)的最高境界，是犧牲和奉獻(xiàn)。托爾斯泰：犧牲與痛苦，便是思想家與藝術(shù)家的命運(yùn)：因?yàn)樗哪康氖谴蟊姷母＠Ｍ铀纪滓蛩够犊ɡR左夫兄弟》題詞：一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒；若是死了，就結(jié)出許多子粒來(lái)（原引自《約翰福音》，編者注）。泰戈?duì)枺骸耙磺卸荚趷?ài)中親證”。不計(jì)得失的愛(ài)，不計(jì)得失的精神力量，具有永恒的價(jià)值。這是任何一個(gè)取得成就的人必須具備的素養(yǎng)，也是任何一個(gè)稱得上文明的社會(huì)所必需的要素，它使任何一個(gè)偉大的文明得以建立和延續(xù)。

整體理念。同在藍(lán)天下，你、我、他，都是一定歷史條件下存在于自然、社會(huì)、自身三大關(guān)系之中。沒(méi)有人是一座孤島，社會(huì)是一個(gè)利益共同體。我們不能用自己的左手去傷右手，我們是同一棵樹(shù)上的葉和果。黑格爾《自然哲學(xué)》：砍掉一個(gè)指頭，就不再是指頭?？唆斉萏亟稹痘ブ摗罚褐挥谢ブ詮?qiáng)的生物群才能生存。

求同存異。《國(guó)語(yǔ)》：聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果。馬克思：大自然的花朵并非只有一種色彩。羅素：對(duì)“同一性”的偏愛(ài)勢(shì)必造成危害。彭加勒：一律就是死亡，它對(duì)于一切進(jìn)步都是一扇緊閉著的大門。

柯費(fèi)爾德《智者運(yùn)動(dòng)》：愛(ài)智慧的人以雙重論證的方式談話，包括好壞兩方面。帕斯卡爾：我們要汲取相反的真理。柏拉威爾《馬克思與世界文學(xué)》：偉大的作家是能夠具有駕凌于他們自覺(jué)信念和態(tài)度之上的見(jiàn)識(shí)的。愛(ài)因斯坦：一個(gè)偉大的頭腦，應(yīng)該同時(shí)容下完全對(duì)立的東西。

謝林《藝術(shù)哲學(xué)》：神話思維和理性思維都是不可或缺的，是一對(duì)同胞兄弟。神話是一種歷史的存在，給分崩離析的現(xiàn)代人尋找象征的意義世界。

列維–斯特勞斯《野性的思維》：思維跟植物一樣，有園藝的，有野生的。野性思維與文明思維沒(méi)有高下之分，平行發(fā)展，各有千秋，各司其職。

柏格森《創(chuàng)造的進(jìn)化論》：當(dāng)我們聲稱刪除掉這類和那類的秩序時(shí)，正意味有兩類秩序存在。如果我們繼續(xù)無(wú)視心靈的這種活動(dòng)，無(wú)視它所假設(shè)的一切，我們就無(wú)法了解任何觀念，以至于無(wú)序也不過(guò)是空泛的一個(gè)詞罷了。

奎邁·安東尼·阿皮亞《世界主義——陌生人世界里的道德規(guī)范》：世界主義思考的兩個(gè)主線，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)全球化責(zé)任，另一個(gè)是強(qiáng)調(diào)尊重區(qū)域差異，構(gòu)筑兩方面的平衡，既要保護(hù)區(qū)域性價(jià)值和社區(qū)的存在，又要尋求具有普世意義的標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人可以具有多種身份認(rèn)同并保持其忠誠(chéng)性，并且通過(guò)對(duì)話與發(fā)現(xiàn)，構(gòu)筑開(kāi)明的全球化社區(qū)。

克萊斯瑞恩《異中求同：人的自我完善》：對(duì)人類的自私自大進(jìn)行強(qiáng)有力的制衡，彼此尊重，承認(rèn)一種更高的人性，植根于不同文化的土壤中，獲得其中最優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，不會(huì)僵化靜止。多樣性并不一定會(huì)對(duì)一致性造成威脅，它可以通過(guò)人文修養(yǎng)得以統(tǒng)一，從而豐富、壯大了共同的東西。提升多樣性而肯定了同一性，同時(shí)通過(guò)變換、豐富同一性而肯定了多樣性。如果多樣性未經(jīng)人文的陶冶，如果它不是心系更高的生命、生活，而僅僅表達(dá)了武斷、任性和怪癖，那么它就會(huì)帶來(lái)種種波動(dòng)反復(fù)甚至更糟的后果。

周國(guó)平主編《詩(shī)人哲學(xué)家》：在法國(guó)，幾百年來(lái)，理性和非理性兩種風(fēng)格迥然不同的哲學(xué)幾乎總是并行不悖，同時(shí)共存，各自有一大批信奉者，各自都有自己杰出的代表。

惠特曼《草葉集》序言：優(yōu)越的人是無(wú)數(shù)的，這個(gè)優(yōu)越的人與那個(gè)優(yōu)越的人之不相抵觸，正像兩只眼睛的視力不相抵觸一樣。

余秋雨《借我一生》：一切文明的第一本質(zhì)在于它們與非文明的區(qū)別。這一點(diǎn)遠(yuǎn)比文明與文明之間的區(qū)別和沖突重要。因此，只要是文明，就不必在互相對(duì)比和沖突中過(guò)于自卑，或過(guò)于驕傲。

按照弗洛伊德在《精神分析引論新編》中的分析，成見(jiàn)事出有因，有時(shí)也極有理由，所以，需要通過(guò)超越才能實(shí)現(xiàn)理解。唐君毅《中國(guó)人文精神之發(fā)展》：反求諸己，實(shí)現(xiàn)自己的超越，面對(duì)自己的過(guò)失。

恪守?fù)Q位思考的黃金法則，浩淼的海洋便矗立起演化思想的航標(biāo)燈塔，波瀾壯闊的思想洪流有了堅(jiān)固的河床和明確的航向，絕望的紅塵中，便呵護(hù)了人類向善的希望的薪火?！缎ど昕说木融H》：希望是個(gè)好東西，也許是最好的東西。

深刻的道理，往往是簡(jiǎn)單的；簡(jiǎn)單的道理，真正做到了就不簡(jiǎn)單。南懷瑾論“己所不欲，勿施于人”時(shí)說(shuō)：佛教的布施和儒家的寬恕，慈悲為本，方便為門，做到很難，但應(yīng)心向往之。晨曦傾訴煙雨路，繁華落錦流年度。換位思考的黃金法則，引領(lǐng)人類走在趨向真善美的路上。