一曲構(gòu)思精簡(jiǎn)深刻的原始生活小唱

陳佳　戴朝榮

【摘要】精簡(jiǎn)的外在是藝術(shù)性的前提，深刻的內(nèi)在是藝術(shù)性的核心。民族性、地域性越典型，藝術(shù)價(jià)值就越高。該曲的形式與意蘊(yùn)，契合原始文化的互滲律。

【關(guān)鍵詞】《保護(hù)小羊》；深刻；闡釋?zhuān)粓D騰表象；模仿思維

前言

“文化是民族生活的種種方面?！泵褡逍允俏幕母蕴刭|(zhì)?！耙粋€(gè)民族的‘原始性程度的深淺問(wèn)題，文化形式的程度高低，如果能辨明一個(gè)簡(jiǎn)單的文化元素，問(wèn)題就容易解決了”。叔本華說(shuō)過(guò)：“一切藝術(shù)都希望達(dá)到音樂(lè)的狀態(tài)。它是帝王式的藝術(shù)，使世界得到完整再現(xiàn)和表達(dá)。”傈僳族為古羌族后裔，由青藏高原南徙，現(xiàn)生活在云南、四川，善樂(lè)舞，自認(rèn)“鹽，不吃不行；歌，不唱不得”。本文選取《保護(hù)小羊》為語(yǔ)境文本，借鑒了阿瑟·丹托“闡釋構(gòu)成藝術(shù)品”理念；以二維視角即：一是外延，藝術(shù)現(xiàn)象與生態(tài)、文化、社會(huì)的聯(lián)系；二是內(nèi)涵，物質(zhì)層、支持性?xún)r(jià)值觀、潛意識(shí)假定；挖掘音樂(lè)作品冰山下隱藏的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

一、藝術(shù)形態(tài)學(xué)闡釋?zhuān)◤埑谟械?，質(zhì)樸活潑的本體特征純真性）

歌曲如寓言故事，語(yǔ)言精辟簡(jiǎn)練，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，純樸天真。歌詞大意：“一群小羊上山崗呀，突然來(lái)了三只狼。朋友們呀，快快來(lái)呀，快來(lái)保護(hù)小綿羊。大象伸出長(zhǎng)鼻子呀，狗熊舉起大手掌，小刺猬呀，小獵狗呀，團(tuán)結(jié)起來(lái)趕豺狼”。

樂(lè)曲音域?yàn)橐粋€(gè)八度，1 3 5為主和弦，兩句體，a（1-8） + a（10-16），F(xiàn)宮調(diào)，2/4拍。前四小節(jié)兩次重復(fù)，旋律以宮音開(kāi)始，下行結(jié)束于徵音，表現(xiàn)出穩(wěn)定性。羊上山崗，為后續(xù)情節(jié)打下鋪墊。第五小節(jié)旋律提升八度，附點(diǎn)音符，以鋪墊氣氛。五六兩小節(jié)下行與上行的旋律交替，情節(jié)隨之緊張。第七八小節(jié)“三只狼”一句旋律縮緊，通過(guò)力度變化推動(dòng)情緒。九、十小節(jié)為第二部分開(kāi)始，旋律相同，將情節(jié)延伸，大家合力把財(cái)狼趕跑。最后落在主音。

“音響音調(diào)能夠以特殊的力量和準(zhǔn)確性揭示最隱秘的情感運(yùn)動(dòng)，以及不可琢磨的情緒?！痹鷳B(tài)音樂(lè)即樂(lè)衷于呈現(xiàn)那些朦朧的“有意義的形體”，使作品深情而富有哲理地表達(dá)了某種反觀式的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值。蛇形線(xiàn)靈活生動(dòng)，賦予美以最大魅力?！侗Ｗo(hù)小羊》旋律線(xiàn)姿態(tài)曲折，張弛有度；結(jié)構(gòu)整齊，飽含對(duì)比、平衡的美學(xué)意蘊(yùn)。悠閑、緊張、焦急等情緒演唱的交錯(cuò)，又富于律動(dòng)感和戲劇性。

二、藝術(shù)符號(hào)學(xué)闡釋?zhuān)▓D騰表象與模仿思維的泛審美神秘性）

符號(hào)是人與世界的中介，劃定了人性的圓周。米爾恰·伊利亞德認(rèn)為，符號(hào)的象包含于宇宙論的整體中。塔爾德《模仿律》完善了德謨克利特的“模仿”說(shuō)，認(rèn)為：借助模仿論，才能解釋人的普遍性與多變性的社會(huì)行為。圖騰是原始族群的區(qū)分系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上是人格化的崇拜的產(chǎn)物，標(biāo)志著神性和權(quán)威。有名栗粟者常帶藥箭弓弩，獵取禽獸”。（明《景泰云南圖書(shū)志》）傈僳族認(rèn)為，祖先由動(dòng)物轉(zhuǎn)化而來(lái)。那些狩獵和采集時(shí)代的神話(huà)圖騰，逐漸衍進(jìn)為宗教化、實(shí)體化和概念化的動(dòng)物圖騰，含虎、羊、蕎、雀、鼠、猴、熊、蜂、貓頭鷹等?！侗Ｗo(hù)小羊》通過(guò)氏族圖騰的植入，表達(dá)了對(duì)超自然力量的敬畏。羊是最受喜愛(ài)的家畜，獵狗是狩獵伙伴；大象是最大動(dòng)物；狗熊力大無(wú)比，刺猬則是忠誠(chéng)代稱(chēng)。

三、藝術(shù)倫理學(xué)闡釋?zhuān)ā皯蛺簞裆婆c眾力無(wú)畏”的道德情感性）

現(xiàn)實(shí)自然界中，狼和羊是吃和被吃的關(guān)系，羊的反抗，如以卵擊石，自取滅亡。原始民族藝術(shù)則想象力豐富，以萬(wàn)物有靈的宇宙全息論為根據(jù)；倫理由部落“非規(guī)范文化”分裂出來(lái)，以仁與公平的普遍價(jià)值為準(zhǔn)繩。《保護(hù)小羊》的倫理格調(diào)運(yùn)用緣象比附，依托于懲惡揚(yáng)善的判斷，超越狼與羊的固有關(guān)系。首先，價(jià)值，分勸崇拜與懲惡兩層。一為勸善?！把?，祥也”。羊大為美，即善，隱喻正義。二為懲惡。狼為不良，即惡；兩個(gè)層次互補(bǔ)，構(gòu)成價(jià)值框架。其次，惻隱，情節(jié)發(fā)展跌宕起伏，結(jié)局合乎情理，滿(mǎn)足了同情心，實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷。最后，理性，表面的因果關(guān)系與隱藏在幕后的善惡緣故，均意料之外，又情理之中。

四、藝術(shù)心理學(xué)闡釋?zhuān)ㄓ^念儲(chǔ)存庫(kù)和單式連鎖思維的心理趨向互滲性）

原始思維就是以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的、神秘的、原邏輯的思維。

（一）群體性

群體生活，心性相通，聲氣相求，容易產(chǎn)生具有交互依存的動(dòng)力，激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造力。傈傈族音樂(lè)以原始文化為胚基，即取材于客觀生活的群體性勞動(dòng)場(chǎng)面，如《保護(hù)小羊》《種瓜調(diào)》《牧羊調(diào)》《打獵調(diào)》《種麥調(diào)》《蓋房調(diào)》追隨著集體無(wú)意識(shí)，凸顯生命哲學(xué)和自?shī)市?、神秘感的特點(diǎn)。

（二）秩序感

故事發(fā)展的單式連鎖性，以泛靈論為基礎(chǔ)，將幻想和現(xiàn)實(shí)捏合起來(lái)。狼吃羊設(shè)定的緊張與壓力，脫胎于潛藏在心靈深處的生存恐懼。齊力擒狼的線(xiàn)狀模式發(fā)展鏈條，是客觀現(xiàn)實(shí)的情感、道德向內(nèi)投射到藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果。

五、藝術(shù)文化學(xué)闡釋?zhuān)ㄆ骄髁x和血親復(fù)仇的民族文化傳統(tǒng)）

民族的社會(huì)秩序本質(zhì)上是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，從屬于穩(wěn)定的地緣、血緣和親緣形態(tài)?！按蟮乐幸?，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）一方面，平均主義分配方式具有超生物的遺傳，“榮耀”精神得以繼承。家畜、糧食多；救助老幼婦孺，互不計(jì)較，都是榮耀。另一方面，共同的生活境遇產(chǎn)生同心同德的精神凝聚力。“以血還血”是戰(zhàn)爭(zhēng)的雛形。打殺稱(chēng)為“奢來(lái)合”，是神圣的義務(wù)，也是處理對(duì)外關(guān)系的手段。對(duì)個(gè)體的傷害，被引申為對(duì)公社成員的侵犯。因此，該曲不刻意塑造哪個(gè)形象，涵蘊(yùn)著平均化傾向，以惡制惡的烈性復(fù)仇，正義的最后審判。

六、結(jié)論

文化是由象征有機(jī)的結(jié)合而形成的意義系統(tǒng)，是具有知覺(jué)、觀念、理解、判斷的包容性概念。藝術(shù)即民族文化的象征。藝術(shù)的意義，就是鳥(niǎo)瞰人類(lèi)社會(huì)歷史的全貌。原始藝術(shù)的概念并非專(zhuān)指遠(yuǎn)古藝術(shù)，而是純真、力感和野性的原生態(tài)藝術(shù)的總稱(chēng)，特點(diǎn)包括：藝術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性；直覺(jué)思維；人與自然互動(dòng)。

《保護(hù)小羊》是聚合了原始藝術(shù)的特征，與生存環(huán)境相聯(lián)系，籍蘊(yùn)著心理反射的分節(jié)式小曲。精簡(jiǎn)，主題形象經(jīng)絡(luò)分明。深刻，映現(xiàn)著實(shí)踐方式和思維方式。文化要素（特質(zhì)）為：寫(xiě)實(shí)主義和群體精神；核心是血緣倫理觀。

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作者簡(jiǎn)介：陳佳（1979-），男，福建泉州人，文學(xué)學(xué)士，文學(xué)碩士，研究方向：藝術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)。