金·史密斯先生與西方藏學研究

[摘要]紐約國際藏傳佛教文獻中心的創(chuàng)始人——藏學家金·史密斯（E.Gene Smith）先生畢生致力于藏學文獻的收集、整理、研究工作，身后更是慷慨地將其所收藏的藏學文獻贈予了西南民族大學。金·史密斯先生對當代藏學的貢獻一方面表現在他所建立的藏學文獻數據庫，打開了西方藏學研究者經典閱讀和運用的新視野；另一方面是金·史密斯先生對藏文典籍的淵博知識和深度研究，啟發(fā)了一批又一批的藏學家和藏學愛好者。國際藏學家認為“金之后”藏學發(fā)展應以文獻數字化開拓西方藏學研究新起點，發(fā)展西方傳統(tǒng)經文分析方法，更注重文獻的解讀與文獻形制方面的研究。

[關鍵詞]金·史密斯；西方藏學；研究

中圖分類號：C95 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2014）02-0028-08

國際知名藏學家及藏傳佛教文獻中心（TBRC）創(chuàng)始人金·史密斯（E.Gene Smith）先生的突然逝世，讓所有的國際藏學家們感到深深的遺憾和悲哀，國際藏學家們?yōu)樗麑Σ貙W所做出的貢獻，給予了極高的評價和贊許。他像一顆隕星劃過天空，卻留下了永恒不滅的軌跡。

金·史密斯先生于藏歷鐵虎年2010年12月16日下午4點左右圓寂，這一噩耗震驚了國際藏學界，所有知道金·史密斯先生的人都為之惋惜和哀痛。為此美國哥倫比亞大學東亞所當代藏族研究、藏傳佛教文獻中心（TBRC），于2011年2月12日，在紐約組織舉辦了金·史密斯先生的悼念及研討活動，來自日本、法國、加拿大和美國等各地大學及研究中心的藏學家、藏學工作者參加了此次活動。期間本人在美國哈佛大學訪學，有幸作為西南民族大學的老師，受到哥倫比亞大學亞洲研究中心的邀請，參加了金·史密斯先生的紀念活動。

紀念活動分為了兩個部分：后金·史密斯藏學研究及其未來方向研討（Tibetan Studies after Gene Smith and Directions for the future ），金·史密斯先生紀念儀式（A Memorial Service for E. Gene Smith）。

研討會和紀念儀式盡管在美國紐約舉行，但學者和教授不遠萬里從不同的國家來到紐約參加這次具有國際影響的金·史密斯紀念活動，前來參加的有國際藏學會主席查爾斯·阮波（Charles Ramble）、根敦群培研究專家法國大學的教授海德（Heather Stoddard），美國哈弗大學范德康（Leonard Van der Kuijp）教授、簡尼特·嘉措（Janet Gyatso）教授，以及日本的岳西柔伊梅達（Yoshiro Imaeda）和加拿大哥倫比亞大學才讓夏嘉（Tsering Shakyya）教授等。參加紀念儀式的除了研究者外，還有金·史密斯先生的家人、金·史密斯先生生前的朋友和同事，以及仰慕金·史密斯先生而前來參加悼念儀式的人，總人數達到了幾百人。在紀念活動的研討會上，藏學家們對藏學進行了反思，提出了各自對后金·史密斯時代藏學研究發(fā)展方向的看法和建議，在紀念儀式上，藏學家和金德家人肯定了金·史密斯在藏學領域中的地位和價值，贊揚了他的人格魅力和對藏學的貢獻。

一、金·史密斯先生的藏學啟示

追溯西方藏學的歷史，藏學的開創(chuàng)者之一匈牙利的喬瑪[1]（P.122）（Alexandre Csoma de Koros）從1823年6月研習藏文，到1834年出版了《藏英辭典初稿》、《藏語語法》[1]（P.135），為亞洲學會圖書館編制了所收集的文獻目錄，以及對《甘珠爾》和《丹珠爾》的分析文章，由于他的文章出版，在歐洲引起了很大的反響，在1836年之后數年間，有數套《甘珠爾》和《丹珠爾》運往歐洲[1]（P.136）。此后不同版本的藏傳佛教文獻相繼運往西方，如1879-1883年間由英國雇用達斯所收得一部分罕見藏文手抄本和木刻本，1906年—1908年間英國斯坦因（A. Stein）、法國的伯希和（P. Pelliot）從千佛洞運走了大量的古藏文手稿和寫本[2]（P.3）。由于大量文獻典籍運往西方，為西方藏學研究提供了研修的資源，但這些文獻以書本的形式存放在不同國家的圖書館，藏學研究者們受到地域的限制，并不能在第一時間全面查閱所需資料。這是過去西方藏學研究的局限性之一，這種局限性由金·史密斯先生改變了，他建立的藏學研究文獻數字化網絡庫，為全世界藏學研究者提供了大量的藏文文獻。

金·史密斯先生在1960年至1964年間在德雄活佛的指點下學習藏族的文化和宗教，同時在華盛頓州立大學的遠東和俄國研究系接受美國藏學前輩魏里教授（Turrell V.Wylie）的指導，攻讀博士學位。從1968年開始，金·史密斯在美國國會圖書館設立在印度新德里的分部任職，一直到1997年他從國會圖書館退休。在整整30年的時間里，他是國會圖書館研究東方文獻和藏文文獻的專家。從1968-1985年，他在印度重新印刷了大量來自西藏、尼泊爾、布丹、錫金和印度的藏文文獻。之后他在印度尼西亞及埃及開羅國會圖書館的東南亞部任職，直到1997年從國會圖書館退休，回到美國紐約任喜馬拉雅和內亞研究中心的顧問。1999年，他依據幾十年來所收藏的藏文文獻成立了藏傳佛教文獻中心①，開始將所有能收集到的藏文文獻錄入或掃描。從1999年到2011年的12年間，他嘔心瀝血，為藏學研究建立了龐大的藏學數據化圖書館。我們說十九世紀20年代由喬瑪開創(chuàng)了西方藏學研究的先河，“他所發(fā)表的《藏英詞典》、《藏文大藏經目錄》、《藏文文法》是西方藏學研究的發(fā)端和津梁”[3]（P.2），由他開啟了西方藏學以經文研究為基礎的傳統(tǒng)學術，發(fā)展到二十世紀末，由金·史密斯先生開創(chuàng)了國際藏學數據庫，拉開了藏學研究的新紀元，重新打開了國際藏學家的視野和研究的領域。

金·史密斯先生對當代藏學的啟示，是他淵博的知識、仁愛的品德、慈悲的行為給予的啟發(fā)性。其一方面表現在他所建立的數字路徑，打開了西方藏學研究者經典閱讀和運用的新視野，廣大的藏學愛好者從他的數字路徑中得到了啟發(fā)；另一方面是金對藏文典籍的淵博知識和深度研究，啟發(fā)了一批又一批的藏學家和藏學愛好者，想必對于這一點，所有有機會見到他的藏學研究者們，都有過切身體會，通過與他的交談，都從他那里直接得到了研究的啟發(fā)。正如讓嘎·土登尼瑪老師所說②：“任何一個有幸認識金或者曾與他共過事的人，我相信大家都清晰地記得他是如何的慷慨。假如有人向他咨詢關于某部經典的相關信息或者有人需要找某些書籍，不論他有多忙，有多累，他總是有問必答，有求必應”。從研討會的幾位藏學研究者的發(fā)言中，我們能夠深深體會到金·史密斯先生對藏學的開創(chuàng)性貢獻，同時也能感受到了藏學界對金的一種感恩情懷。金的藏學知識和文獻資料不僅啟發(fā)了與他同輩的一批藏學家如范德康（Leonard Van der Kuijp）、 伯特·赦門（Robert Thurman）、簡尼特（ Janet Gyatso）、海德（Heather Stoddard）、羅伯特·巴那特（Robbie Barnett）等，同時也啟發(fā)了他們的學生，如目前在哥倫比亞大學任教授的葛瑞·塔特爾（Gray Tuttle）、紐約TBRC編輯麥克·瑟禾（Michael Sheehy）、佛吉尼亞大學教授克爾提斯·歇菲（Kurtis Schaeffér）、芝加哥西北大學副教授色拉·杰克貝（Sarah Jacoby）等年輕的藏學教授們，此外也啟發(fā)著正在步入藏學研究的一大批大學生和研究生們。在金·史密斯先生身邊工作多年的麥克·瑟禾（Michael Sheehy）提到③，他這幾年工作在金的身邊，從金身上他學到的不僅僅是藏文文獻的知識，同時也感受到了金的慷慨仁慈以及工作和研究的精神，這將鼓勵他繼續(xù)完成金的事業(yè)。美國西北大學年輕的學者色拉·杰克貝（Sarah Jacoby）作為年輕的女性代表，說出了對金的感恩之情和對藏學發(fā)展的希望。她說道④，為了藏學研究金·史密斯先生總是投入很多時間和精力來幫助所有需要他幫助的研究者。金是世界上最了解藏文文獻的非藏族人，年輕的藏學者從他那里得到了支持和友愛，他打開了年輕人的視野，讓學子們進入了豐富的藏文獻寶庫。金的平易近人和仁慈讓年輕人敢于向他提出最簡單的問題，得到了儲藏在金腦海里的經典、傳承、地域、關系等的啟示?？梢哉f在生活和實際工作中，金的藏學知識和奉獻精神激勵和引導了兩代西方藏學研究者，他所創(chuàng)建的藏傳佛教文獻中心（TBRC）為兩代藏學研究者們提供他們所需要的文獻資料，已造就了兩代藏學家。

作為西南民族大學的教授得到會議主辦方的邀請參加金·史密斯先生的悼念和研討會，筆者倍感榮幸，說來筆者和金·史密斯先生還有過較深的緣分。記得第一次認識金·史密斯是2005年的冬天，到維斯聯大學做訪學途經紐約時，在阿拉·讓嘎·土登尼瑪老師的介紹下，得以拜見了他。一位體魄魁梧面容慈祥的老人，當他一打開話匣，我不禁敬佩他的驚人記憶，敬佩他淵博的知識和敏捷的思維。他向我介紹了尼泊爾的羌姆，介紹了TBRC所具有的蓮花生大師的傳記，贈送拷貝我所需要的經典和文集，讓我從中獲益，也讓我第一次了解藏文數字化網絡圖書館，了解他所創(chuàng)建的TBRC，一個在國際藏學界享有盛譽的“藏傳佛教文獻中心”。金慈悲慷慨地為全世界的藏學研究者和愛好者提供數據化的文獻資料，并免費為中國來的藏學研究者提供需要的文獻，這一切讓我感受頗深，也讓我為藏族人為藏文化的博大精深感到驕傲?；貒笤谡n堂上，我向學生們介紹網站http：//www.tbrc.org，介紹這位藏學專家，介紹金·史密斯從1960年以來為藏學為藏文化所做出的工作和努力，介紹他從1961年至1973年間所寫的20篇藏文文獻序文——《藏文文獻通評：喜馬拉雅高原的歷史和文學》。記得我也告訴我的藏族學生們，假如有一天你們到了紐約，那一定要拿上一條哈達去拜見和感謝這位金·史密斯先生，因為他將畢生所收集的藏文文獻無私地奉獻給世界，捐贈給了西南民族大學。我想在我的學生中可能還有人記得這句話吧，但遺憾的是他在我的學生去紐約之前，離開了人世，但相信學生們將從TBRC數據文獻中心，從西南民大金·史密斯藏學文獻中心認識到他，獲得更多的知識和啟發(fā)。

在幾年前，金·史密斯先生在遺囑中將所有的藏文文獻贈送給阿拉·讓嘎·土登尼瑪老師，在土登尼瑪老師和金·史密斯先生周全的考慮下，將這些文獻捐贈給了西南民族大學圖書館⑤。從土登尼瑪老師的發(fā)言中知道他和金·史密斯先生相信西南民族大學將會很好地使用這些書籍，讓所有藏族、漢族乃至國際的學者、學生容易查閱運用這些書籍。金生前已支付了所有的運費，而且大批文獻已運到了西南民族大學文獻中心。金·史密斯先生同意土登尼瑪老師將他所收集的經典文獻捐贈給西南民族大學，這一決定是國際藏學界的一件大事，也是我們西南民族大學的榮耀和驕傲，這將促進西南民族大學的學科建設和學科發(fā)展，相信這也凸顯了西南民族大學在國際藏學界的重要性，將使西南民族大學得到國際藏學界的關注。記得2007年金·史密斯先生和阿拉·讓嘎·土登尼瑪老師一行來到西南民族大學簽訂贈書合同時，金·史密斯先生用他慈祥和信任的眼光，鼓勵我做好翻譯。在我們到峨眉山頂的路上，我又看到了他頑強和堅定的眼神，八十多歲高齡的他堅持自己一步一步爬上了金頂，在金頂我們留下了讓我最難忘的照片，每次想到和看到此照片，眼前就會浮現他爬山的身影，讓我為他頑強的精神和毅力而感動，讓我在紐約金的紀念活動中感慨萬分。

二、西方藏學研究的反思與重構

“后金·史密斯藏學研究及其未來方向”研討會，在美國哥倫比亞大學當代藏族研究的教授羅伯特·巴那特（Robbie Barnett）組織和主持下舉行，發(fā)言的藏學家主要有：中國“帕哲”藏族稀有典籍研究中心主任、四屆全國人大代表、曾任中國藏學研究中心對勘局副局長、美國TBRC董事會成員阿拉·讓嘎·土登尼瑪活佛；哈佛大學藏族—喜馬拉雅研究的教授范德康（Leonard Van der Kuijp）；哈佛大學宗教學院佛教研究教授簡尼特·嘉措（Janet Gyatso）；哥倫比亞大學印度—藏傳佛教研究的教授、美國佛教研究協(xié)會主席羅伯特·赦門（Robert Thurman）；芝加哥大學佛教研究教授凱普斯坦（Matthew Kapstein）；法國巴黎大學（cole Pratique des Hautes tudes， University of Paris）藏學研究教授查爾斯·然波（Charles Ramble）；哥倫比亞大學當代藏族研究教授葛瑞·塔特爾（Gray Tuttle）。在研討會上年輕的藏學研究者，主要有芝加哥西北大學宗教研究的副教授色拉·杰克貝（Sarah Jacoby）、TBRC藏傳佛教文獻中心的編輯麥克·瑟禾（Michael Sheehy）等，學者們從不同的角度講述了金·史密斯先生藏學歷程的事跡，敘述了在不同階段金·史密斯先生給予他們藏學研究論題的啟示，研討了西方藏學研究未來發(fā)展方向和所應當注意的論題。研討會上學者們暢所欲言，共同探討了二十一世紀西方藏學研究所面對的新的拓展和構想。

（一）文獻數字化開拓西方藏學新起點

在“后金·史密斯先生藏學發(fā)展方向”研討會上，學者們對金·史密斯先生做出的貢獻給予了高度的評價，肯定了他所取得的藏學研究實績，肯定了他將藏文文獻數據化的貢獻，贊美了他將一生所收集的藏文文獻放入網絡提供給所有藏學研究者的無私。

學者們的發(fā)言達成一個共識：金·史密斯先生對藏學經典文獻的數字化發(fā)行和研究做出了巨大貢獻，給與了許多藏學家可貴的研究指導。阿拉·讓嘎·土登尼瑪老師在發(fā)言中說道⑥：金思密斯是一位偉大的藏學家，他在藏學研究中的貢獻具有里程碑的意義，其研究不僅具備頂尖的學術水平，而且其研究范圍廣，堪稱當代之最。對于這一點我想任何一個有幸認識金或者曾與金共過事的人，都能從他的藏傳佛教文獻中心，從他的文論和批注中認識到這一點。在研討會上，范德康教授談到當他還是研究生時，在金·史密斯先生所寫的關于藏族文獻的文章中了解了他⑦。他說金很早就對收集整理文獻非常感興趣，在德里時他出版九千冊經典，但都是印刷品，后來金建立了TBRC，將文獻放在了網絡上，所有出版的經典都可從網絡上得到了。在會上范教授還畫龍點睛地談到TBRC的內容不僅包含了佛教經典文獻，而且還涵蓋了本教的文獻經典，文獻的查找不僅可以從人物查找，也可從歷史、區(qū)域、寺院等方面查找到經典和相關大師⑧?？梢哉f在座的所有發(fā)言者和與會者都首肯了金一生致力于收集、整理、研究豐富的藏文文獻和厚重的藏族文化，將一生都奉獻給了藏學研究。

（二）拓展西方傳統(tǒng)經文分析法

十九世紀喬瑪開創(chuàng)了西方用藏文文獻研究藏族歷史、宗教和文化的先河，拉開了西方藏學經文分析研究的傳統(tǒng)。這種方法強調了知識的后天習得性和教授性。在19世紀末，受到梵文學者的研究影響，學者關注于藏文經典的歷史來源及與梵文典籍的傳統(tǒng)關系，經典分析研究對西方發(fā)展佛教的哲學和修行起了很大的作用。這種經文傳統(tǒng)的分析研究持續(xù)運用于當代西方藏學界里，被學術界普遍肯定和重視。同時也引起一些西方藏學家對此方法的反思，他們提出西方傳統(tǒng)經文分析法應該拓展，認為不僅要研究經文的思想內容和歷史意義，還應該研究他們出現的社會條件，研究和閱讀文獻中的非確定性。

在“后金·史密斯藏學研究及其未來方向”研討會上，對于“金之后的藏學研究”，學者們從金·史密斯先生的希望、從他所提供的經典文獻，提出了未來藏學發(fā)展的需要，強調了藏學經文分析研究的重要和必要，提出了這一方法也應當拓展。其中，值得關注的是哈佛大學簡尼特（Janet Gyatso）教授具有總結性和前瞻性的發(fā)言，她的發(fā)言得到了在座幾位專家的認同。在簡短的發(fā)言中，簡尼特教授談到⑨：其實金·史密斯的事業(yè)還沒有結束，TBRC將繼續(xù)為我們提供研究的資源。但我們不僅需要收集文獻資料，更重要的是要去閱讀這些文獻資料。她特別指出美國藏學研究應該拓寬研究方法，不僅僅要通過文獻經典研究藏文化深遠的宗教哲學思想，也應該從人類的共性和普遍性上去研究和思考經典文獻。從世界文獻的角度，從文字藝術的角度去閱讀，去認識那些字句的人性特征。就像我們，作為一般人一樣，去思考那些字句的非完美、非確定性。她還指出作為學者不僅僅應指出文字中的規(guī)則和信仰，還應該去讀出文字架構者，作為復雜人性層面的個體內涵。從多個層次上去閱讀和研究，去發(fā)現藏族文化的一個整體性圖片。Janet Gyatso 還說道：盡管金·史密斯個人沒有直接這樣做，但可以說他建立和提供了這樣的一個研究資源。從簡尼特教授的發(fā)言我看到了，國際藏學家所具有的開闊、深遠、超傳統(tǒng)性的研究思維，也使我聯想到了她的一篇文章One Plus One Makes Three： Buddhist Gender， Monasticism， and The Law of The Non-excluded Middle[4]（P.89-115）（1加1等于3：佛教性別、寺院制度、非排除的中性之律），文章探討藏文表性別詞匯“嘛嚢”（Ma ning），即中性，在寺院制度和律儀中的涵義及具體規(guī)定，從而探討藏文化中的性別問題，探討了寺院女性的角色。這種多層次拓展性研究，是我們研究藏文獻典籍、藏族文化的一個重要視角，也是新一代學者們所能創(chuàng)新的研究領域。在研討會上，哥倫比亞大學當代藏學研究的副教授葛瑞·塔特爾（Gray Tuttle），在發(fā)言中也提到藏學研究的拓展性問題，他提出藏學研究迫切地需要關注現當代地方歷史和地理的研究⑩。

藏學的故鄉(xiāng)在中國，對于藏區(qū)地理空間與地方社會、歷史的研究，我們國內藏學家和年輕的藏學工作者們具有得天獨厚的優(yōu)越性和研究條件，只要我們勤奮努力，開拓思維和拓展研究視野，成果將是豐厚和國際化的。當然，重要的一點是我們應當從本土的研究資源和研究經驗中，總結出我們本土的理論和方法論，而非完全采用西方的理論和方法，牽強附會地套用在本土性上，拓展當代藏學研究的方法和視角是我們每一個藏學研究者的責任。

（三）閱讀重于收藏，形制研究也很必要

從十九世紀二十年代開始，經喬瑪對《甘珠爾》、《丹珠爾》的解釋和研究，藏文文獻典籍以不同的途徑被收藏在了不同國家的圖書館和博物館中。從1840年后，許多深居簡出的藏學研究者和愛好者“不是在佛教的土地上，而是在歐洲的圖書館和報告廳中研究佛教”[1]（P.140）。二十世紀末隨著金·史密斯文獻數據庫的建立，西方的藏學研究者和愛好者可在家中或辦公室，從網絡的數字圖書館中下載所有的《甘珠爾》、《丹珠爾》，以及歷代藏傳佛教大師的傳記及論著等。很多研習者自己電腦中收藏有大量文獻資料，并非一年半載所能閱讀完，由此也引起了學者的反思。對于金之后的藏學，哥倫比亞教授、美國佛教研究主席羅伯特·赦門（Robert Thurman）在研討會上提到：在這里我們都很懷念金，其實金他沒有離開我們，他還活著，活在了他所留給我們的數據庫文獻中。對于我們來說，需要做的就是認真閱讀他給我們留下那些經典，閱讀他對這些經典的批閱B11。

其實經文典籍的閱讀是目前國內外藏學研究需要重視的一個問題。藏文化中有無數的經典文獻，金·史密斯先生也將他畢生所收集的藏文文獻典籍進行數據化，無私奉獻給全球的藏學愛好者，并將所印刷的所有文獻捐給了西南民族大學。在中國我們有不同版本的大藏經，有眾多大師們的著作文集，也有大小寺院的藏經閣，但關鍵是需要我們去閱讀，去研究和探索字里行間的意義和結構，去認識幾千年傳承至今的原因和價值，去探究傳統(tǒng)與現代的和諧和統(tǒng)一，去發(fā)現本土性的當代意義，光耀中華民族特殊的優(yōu)越性和世界性的特點。而不是將這些文獻經典高擱于佛堂樓閣中供養(yǎng)和參拜，也不是僅僅將這些文獻置于網絡、電腦和優(yōu)盤中收藏，重要的是將其運用在教育和研究中，去逐字地閱讀和思考，去發(fā)現問題，研究和分析問題，去探討這些祖?zhèn)鞯浼畬ΜF實的啟發(fā)，對中國藏學來說其發(fā)展的空間是顯而易見的。

此外在研討會上，正如美國芝加哥大學教授凱普斯坦（Matthew Kapstein）提到B12，對于網絡典籍，我們不能看到和感受到文獻經典的實際形制，不知道它的大小、紙張的新舊等，而這些信息對于研究來說同樣是很重要的，他希望年輕的學者們也應該從經典的物理特性上去思考。對此，我想中國的寺院文庫、西南民族大學的藏文文獻中心“金·史密斯先生文庫”等，將會為學者們提供物理形制研究的便利，將承載它的特殊使命，成為我們中國藏學研究之寶。對于藏區(qū)各種文獻庫和西方的網絡數字圖書館中文獻典籍的物理性研究，是藏學研究需進一步拓展的又一研究領域。

從西方藏學發(fā)展的歷程，從“后金·史密斯藏學研究及其未來方向”研討會上藏學家們的認同，可以說金·史密斯先生在藏學研究歷史上是一位里程碑的人物，我們說十九世紀喬瑪開創(chuàng)了西方藏學研究，拉開了經文分析的西方藏學傳統(tǒng)，二十世紀末時金·史密斯先生開創(chuàng)了國際藏學數字庫，拉開了藏學的新視角和新平臺，并為藏學研究者們留下了《藏文文獻通評：喜馬拉雅高原的歷史和文學》[5]一書。金的里程碑還體現在給予了藏學界兩個“路徑”：第一是數字化路徑，在金的數字化路徑模塊中，不僅啟發(fā)了藏學家、藏學工作者的研究和探索，也啟發(fā)了其他有關藏文化的網站，為這些網站提供了很多資源。在國外搜索到的有關藏文獻、藏文化研究網站幾乎都與TBRC相連接，都引用了TBRC的數據資源。第二是研究路徑，金·史密斯先生用一生的精力為藏學開辟了一個路徑，那就是全球性、公開性和易搜索性、關聯性的研究資源路徑。金用他的研究經驗和知識，設計了藏學研究的一個電子資源庫，就在金離開人世之前，TBRC可運用OCR（Optical Character Recognition），為研究者提供所有文獻中關鍵詞關聯搜索研究，為藏學研究提供了更快捷更多的信息和研究角度，這將打開另一藏學研究的領域。年輕的學者色拉·杰克貝（Sarah Jacoby）在他的發(fā)言中提到：藏學者們應該像金一樣，不僅從藏文化源泉中攝取知識，同時也回報藏文化，保護和發(fā)展藏文化。金作為中介傾注了他的能量和數字技術，為我們提供了一把開啟未來藏學的重要鑰匙，一把開啟國際合作潛能的重要鑰匙。TBRC文獻數據庫及西南民族大學的“金·史密斯先生文獻中心”，正式建立國際間的合作研究，讓更多的藏族學者參與到國際化的研究平臺，共同做好藏學的研究和發(fā)展，這也是金·史密斯先生為藏學所帶來的另一個發(fā)展趨勢。

三、金·史密斯先生是一位具有高尚品德和菩薩精神的藏學家

2011年2月12日下午的紀念儀式，由TBRC藏傳佛教文獻中心的執(zhí)行經理杰夫·沃爾曼先生（Jeff Wallman）主持。在紀念儀式中學者的追憶、家人朋友的思念，以及深沉幽婉的鋼琴大提琴音樂、婉轉悠揚的藏族音律將人們帶入了對金·史密斯先生沉痛的緬懷中。紀念儀式上，有查爾斯·然波（Charles Ramble）、范德康（Leonard Van der Kuijp）、簡尼特·嘉措（Janet Gyatso）、歇勒·魯賓（Shelley Rubin，紐約魯賓博物館館長，TBRC執(zhí)行董事成員）、柔散尼·思密斯（Rosanne Smith，金·史密斯先生妹妹）致了吊唁辭，他們從不同角度緬懷金·史密斯先生的人生之路，肯定了金·史密斯先生崇高的慈悲精神和高尚的品德。大家公認金具有作為人的基本品德：慷慨、律己、耐心、樂觀、勤奮、智慧，同時他也具有了菩薩所具有的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的精神。

（一）具有六度精神的藏學家

金·史密斯先生生前最好的朋友阿拉·讓嘎·土登尼瑪先生在悼念會上的發(fā)言，肯定了金·史密斯先生的這六個方面的品德[6]：第一個品德是慷慨布施。金將他一生所收集的藏傳佛教典籍和藏文化文獻，無私的奉獻給世界。金建立網站，讓世界上所有研究藏學和對藏學感興趣的學者、學生自由下載文獻。第二個品德是律己持戒。土登尼瑪先生說道：金對待他所有的工作持有三種戒律。他對每一項研究和項目都以最高的質量、最高的準確度、最嚴謹的方法以及利益所有人為要求去完成。他也總是鼓勵其他人避免最小的錯誤，哪怕只是一個藏文的字間符號，都必須修改。第三個品德是耐心忍辱。土登尼瑪老師說道：金具有的忍辱精神，他勇于接受任何一項艱難的工作，而且耐心地將其向前推動。金為了利益人類及其文化，不辭勞頓奔波于偏遠地方，不奢求生活條件，只為利益文化。第四個品德是樂觀精進。土登尼瑪老師說道：金用了他的畢生的時間，珍藏和保護藏傳佛教及其它九明學科，日復一日，年復一年，從未間斷。說他每天工作24個小時，也許有點夸大了，但是可以很確信地斷定，他每天都充滿著愉悅，歡喜地工作20小時。在金的簡介中，我們也認識到當金作為國會圖書館的野外工作人員時，他曾輾轉多個國家，但總是毅然放棄他所有的財物，毫不猶豫地不吃辛勞地搬運所有他所搜集的文獻典籍。第五個品德是專一，也可以說金他具有禪定的精神，他自始自終專心致力于他所從事的文獻項目，所以他成功地建立了一個豐富的文獻庫，并運用電子技術，建立了國際性的文獻網站，讓全世界的藏學者從中獲利。對此土登尼瑪老師說道：因金具備甚深禪定、專注的功夫，使他成就了最豐富的藏文文獻收藏；并且建立了TBRC（藏傳佛教信息中心）網站，讓全世界的讀者都能免費地閱讀和下載網站上大部分藏文典籍。第六個品德是智慧。土登尼瑪老師說：“金是我見過的最卓越、敏銳和機智的人。他在多國語言上具備的極其廣博的知識，讓我感到非常驚訝和欽佩。金不僅精通各個喜馬拉雅地區(qū)的文化，而且也了解不同地區(qū)的相關歷史和傳統(tǒng)。同時，他對佛教哲學和其它內明學科都有非常深厚的認知。有些人把他的大腦比作電腦，但我感到他的大腦遠遠超過了電腦所能搜索的范圍和速度。如果我們問金一個問題，他可以立即給出我們精確完整的答案?！?/p>

（二）奠基與開拓的當代藏學家

金·史密斯先生的離開，使國際藏學界為之沉痛惋惜，云集在一起來自不同國家及美國不同大學的教授、研究藏學的學生、藏學的愛好者，以及金·史密斯先生生前曾一起工作過的朋友、同事都無不為他的人格、學識以及他為當代藏學研究做出的功績而感慨贊嘆。在歷史上有十九世紀30年代西方藏學的開創(chuàng)者喬瑪，打開了藏文文獻的分析研究史，發(fā)展到二十世紀，金·史密斯先生開創(chuàng)了當代藏學文獻的數字庫，建立了西方藏學研究的新篇章和新范疇，金·史密斯先生成為當代藏學研究的奠基者和開拓者。

在研討會和悼念儀式中，學者們從不同的角度談到了金·史密斯先生對當代藏學的貢獻和功績，肯定了對他的認同。在掉念儀式上簡尼特·嘉措（Janet Gyatso）用一首詩歌，表述了金是當代藏學的奠基和開拓者，表達了Janet對金的贊嘆和緬懷。她說道B13：

我來到這里抱怨這個世界

我來到這里表達悲痛之情

一些事物太大難以看見

以不同的方式呈現而超越視線

當金離開時我看見了金·史密斯對我們來說是如此高大

我感到了首先是一個不可思議的洞穴

一個即使表達也無法測量的痛苦

不可理解

或贊同

死亡激起憤怒

……

當我終于能說或者僅僅能說時

從某種程度上說它具有了所有意義

“金已經去世”

“金思密斯已經去世”

我感受到的是祖母的離開

不使誤會因我沒有逐字而言

我言說的是母親的蘊脈

那在天空中強大的祖母

我們所具有的巨大的事物

將我們擁抱在了她的懷抱

當我們滑落時托起了我們

這是我們的救生索

實際上我們已經擁有的救生索

……

對我來說我想說這母版是金

……

可能的文化記憶——專門知識——精湛的技巧

誰養(yǎng)育了我

誰教授和給予了這偉大的仁慈

我們所知道的奉獻

總是關照過去的大師

總是以固有的記憶知道它的歷史位置

傳承者

就像金

金是他心靈的兒子

金將他的視覺帶給了世界

有效的、伶俐的、高效的

金·史密斯先生妹妹柔散尼·思密斯（Rosanne Smith）的悼唁，更是把人們帶到了他感人的生活中，她談到小時候的金如何的聰慧、慷慨和善良，談到了金對他母親的孝敬和對他人慈愛的故事。柔散尼·思密斯婉吟的敘述，讓在場的很多人留下了眼淚——金是一位智慧慈悲精進的家人、朋友、同事和前輩。正如所播放的悼唁錄像帶中很多高僧喇嘛說的一樣，金·史密斯先生是一位真正的菩薩，他具有菩薩的精神、菩薩的行為、菩薩的智慧、菩薩的慈悲和德行，金沒有離開我們，他將永遠和我們在一起。

金·史密斯先生作為了國際藏學界的泰斗之一，其創(chuàng)建的國際性藏文電子文獻書庫，滋養(yǎng)了所有的藏學愛好者，今天和未來的藏學家們都感恩于他的慈悲和奉獻，都將研究和閱讀他寫下的“文獻通評”和“經典批注”，在藏學的歷史上，將標注出他的藏學貢獻。金·史密斯先生離開了我們，但他為藏學所做出的成績、他的品德和行為，將永遠被藏學家提及，被歷史記載，被西南民族大學紀念，“金離開了我們，但他永遠被人們記憶”B14。

注釋：

①參見http//www.tbrc.org。

②后金·史密斯藏學研究及其未來方向研討（Tibetan Studies after Gene Smith and Directions for the future ），阿拉·讓嘎·土登尼瑪發(fā)言稿。

③后金·史密斯藏學研究及其未來方向研討（Tibetan Studies after Gene Smith and Directions for the future ），Michael Sheehy的發(fā)言稿。

④后金·史密斯藏學研究及其未來方向研討（Tibetan Studies after Gene Smith and Directions for the future ），Sarah Jacoby的發(fā)言稿。

⑤后金·史密斯藏學研究及其未來方向研討（Tibetan Studies after Gene Smith and Directions for the future ），阿拉·讓嘎·土登尼瑪發(fā)言稿。

⑥同上。

⑦后金·史密斯藏學研究及其未來方向研討（Tibetan Studies after Gene Smith and Directions for the future ）上的錄音

⑧同上。

⑨同上。

⑩后金·史密斯藏學研究及其未來方向研討（Tibetan Studies after Gene Smith and Directions for the future ）上的發(fā)言稿。

B11后金·史密斯藏學研究及其未來方向研討（Tibetan Studies after Gene Smith and Directions for the future ）上的錄音。

B12后金·史密斯藏學研究及其未來方向研討（Tibetan Studies after Gene Smith and Directions for the future ）上的發(fā)言稿。

B13金·史密斯先生紀念儀式（A Memorial Service for E. Gene Smith），Janet Gyatso的發(fā)言稿。

B14同上。

參考文獻：

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