淺談建筑的地域性-太原晉陽湖片區(qū)西寨村城中村改造項(xiàng)目中的思考

陳曉敏

引言：隨著物質(zhì)生活質(zhì)量不斷提高，人們對(duì)精神生活的要求也日益高漲。對(duì)先進(jìn)的西方外來文化直接拿來復(fù)制利用，導(dǎo)致我們?cè)械膫鹘y(tǒng)文化逐漸消失，這點(diǎn)在我們的建筑領(lǐng)域也有所體現(xiàn)。作為太原晉陽湖區(qū)總圖規(guī)劃中幾十個(gè)將要改造的城中村之一忙西寨村擁有獨(dú)特且重要的歷史人文價(jià)值，如何在這種轉(zhuǎn)型中保留自身特色，又能滿足時(shí)代在面貌與功能上的新的訴求，成為本案設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。

一、我國地域建筑發(fā)展概況

自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，千篇一律的城市規(guī)劃、街道、建筑，城市和城市中的建筑慢慢失去了自己的地域特色，每個(gè)城市、街道、建筑給人們的感受都不盡相同，走道哪里都有似曾相識(shí)的感覺。這些相似，使我們?cè)诔鞘兄忻允Я?，失去了歸屬感和認(rèn)同感，建筑本身也一樣。

為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值新城市規(guī)劃大步伐進(jìn)行，這片土地上多數(shù)散發(fā)魅力的傳統(tǒng)建筑--傳統(tǒng)時(shí)代各區(qū)域豐富文化之生命的容納體和表現(xiàn)體，將面臨著逐漸毀滅之災(zāi)，各地區(qū)的傳統(tǒng)建筑以讓人驚異的速度在消亡，城市和鄉(xiāng)村的建筑景觀在以令人惋惜的境況下發(fā)生同化，許多原來尺度適宜、統(tǒng)一而有著豐富變化的城市、鄉(xiāng)村面貌已變得龐雜和猙獰。1999年，吳良鏞先生為第20屆世界建筑師大會(huì)擬定《北京憲章》，站在人居環(huán)境科學(xué)的高度，歷史性概括了20世紀(jì)人類的“大發(fā)展”與“大破壞”對(duì)新世紀(jì)的啟示，主張建筑師要重新審視自身的角色，提出“如何追尋在過去的歲月里曾為人所珍愛的城鎮(zhèn)之魂？”作為新一代的建筑師，我們應(yīng)該承擔(dān)起讓地域性建筑繼承下去責(zé)任，為中國這個(gè)“地域性”做著自己認(rèn)為應(yīng)該做的。

二、建筑的地域性劃定

建筑是文化的一種載體，屬于人類文明的一部分，。吳良鏞先生在他《鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化、現(xiàn)代建筑地方化》文中闡述到：“建筑本就是地域的建筑，是建筑的基本屬性，是建筑賴以存在發(fā)展的基礎(chǔ)條件之一?！?/p>

結(jié)合著社會(huì)的發(fā)展歷程,理清建筑地域性認(rèn)知的各個(gè)階段,指出其從自發(fā)到自覺,再到自省的過程.區(qū)別傳統(tǒng)與現(xiàn)代.廣義與狹義地域性.在此基礎(chǔ)上,對(duì)民居、鄉(xiāng)土、建筑的民族性等概念做出分析,反思建筑地域性研究在當(dāng)前的意義。

三、工程案例

1、太原晉陽湖片區(qū)西寨村城中村改造項(xiàng)目設(shè)計(jì)背景及區(qū)域發(fā)展情況

太原晉陽湖片區(qū)西寨村城中村改造項(xiàng)目位于太原市西南部晉源區(qū)，北鄰虎嶼河，東臨汾河，南鄰山西省奧林匹克體育中心，西鄰晉陽湖，地理位置十分優(yōu)越。

基地周邊交通通暢發(fā)達(dá)，多為建成時(shí)間較短的道路，基地南北分別為龍城大道以及奧體北街，東西方向比鄰濱河西路以及新晉祠路，南側(cè)2公里處便是太原環(huán)城高速，交通可達(dá)性強(qiáng)，方便快速地連通周邊的武宿機(jī)場、晉祠公園、中心城區(qū)以及辦公商務(wù)區(qū)。

目前太原中心區(qū)及其周邊區(qū)域城市化程度較高，然而基地所在的太原南部區(qū)域仍以點(diǎn)狀分布的村鎮(zhèn)及大片農(nóng)田為主。隨著晉陽湖區(qū)的更新發(fā)展作為西山地區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重點(diǎn)，西寨村所處的優(yōu)越的地理位置使它的用地更新改造成為了實(shí)現(xiàn)晉陽湖區(qū)更新發(fā)展的第一步。

四、探索地域建筑的設(shè)計(jì)方法

作為太原晉陽湖區(qū)總圖規(guī)劃中幾十個(gè)將要改造的城中村之一忙西寨村擁有獨(dú)特且重要的歷史人文價(jià)值，如何在這種轉(zhuǎn)型中保留自身特色，又能滿足時(shí)代在面貌與功能上的新的訴求，成為本案設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。

通過“公園“這一介質(zhì)，講原有的歷史遺跡融入新的場所，實(shí)現(xiàn)文脈的保護(hù)和傳承；運(yùn)用“城市意象的五要素”概括出現(xiàn)代感城市空間塑造中，必要的視覺識(shí)別條件；通過空間模式的重新演繹與拓展，尋找傳統(tǒng)居住模式與現(xiàn)代居住理念之間的平衡。

1、公園營造

身處中原腹地的太原擁有深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，太原母親河——汾河承載著這份厚重和深遠(yuǎn)，而晉陽湖作為華北地區(qū)最大的人工湖，已經(jīng)開成為了優(yōu)美的旅游的景點(diǎn)，具有濃厚的人文價(jià)值。太原人在汾河與晉陽湖之間周邊建設(shè)起公園，使得這些人們更能有機(jī)會(huì)感受和體驗(yàn)這些自然資源帶來的價(jià)值。

公園的營造在現(xiàn)代居住環(huán)境中提升方面起著關(guān)鍵的因素。晉陽湖地區(qū)的總體開發(fā)將在汾河與晉陽湖之間開鑿大大小小的水系，這些水系不僅是聯(lián)結(jié)起兩大公園的橋梁，更是成了強(qiáng)化河與湖兩種自然之間溝通的紐帶。宗地所在的西寨村不僅在公園之間也是其中一條水系的經(jīng)由之地，而沿著水系建設(shè)公園綠地，無疑將使宗地成為這種溝通的見證者和參與者，激活了城市、居民與自然之間新的生命力，利用公園綠地將文物保護(hù)起來形成特色的“歷史文化公園”。歷史文化公園的形成，在一大塊居住用地中產(chǎn)生了明顯的與眾不同的區(qū)域，賦予宗地強(qiáng)烈的特色。

西寨村擁有豐富的歷史保護(hù)性建筑，作為歷史文化公園的核心，古建筑必然是歷史空間軸線上的標(biāo)志物，出于對(duì)古建筑的尊重和保護(hù)，在這些標(biāo)志物軸線領(lǐng)域上留出空地，也將強(qiáng)化這些建筑物對(duì)其周圍的空間的統(tǒng)領(lǐng)作用。依托自然并富有歷史文化是整個(gè)片區(qū)公園建設(shè)的特色核心。

2、新城建設(shè)

新的現(xiàn)代化居住區(qū)采用凱文林奇《都市意象》的城市城市設(shè)計(jì)的五個(gè)意向要素五打造新城—區(qū)域、邊界、道路、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志。

首先歷史文化公園的形成，在一大塊居住用地中產(chǎn)生了明顯的與眾不同的區(qū)域，賦予宗地強(qiáng)烈的特色。道路界面的形成需要有連續(xù)、統(tǒng)一空間的圍合，宗地周圍自身被連續(xù)的綠化退界包圍，而內(nèi)部道路中的西寨北路、西寨南路也有相應(yīng)的綠化退界形成景觀界面，南北向的西寨路，道路較窄且無綠化退界，可以通過建筑圍合打造界面。道路不僅分隔了宗地，更是因其串聯(lián)了周邊環(huán)境，從而在宗地內(nèi)部組織起能與外部建立聯(lián)系的骨架。當(dāng)這些重要的道路相交時(shí)候就產(chǎn)生了空間的節(jié)點(diǎn)。位于商業(yè)軸線的起點(diǎn)和終點(diǎn)的位置，是視覺的重心焦點(diǎn)，在這里設(shè)置標(biāo)志物將會(huì)是強(qiáng)化商業(yè)街形象的重要標(biāo)志物。

3、社區(qū)回歸

作為一個(gè)城中村改造項(xiàng)目，本案將給原住民的生活帶來巨大的變化，但城市化的進(jìn)程不能對(duì)鄉(xiāng)村生活全盤否認(rèn)，將鄉(xiāng)村生活模式的優(yōu)點(diǎn)保留到新城社區(qū)中——變的是居住環(huán)境，不變的是鄰里間的友好情誼。

西寨村原有的道路呈現(xiàn)出網(wǎng)格狀的肌理，而村落的房屋大都和這些路網(wǎng)呈現(xiàn)出順應(yīng)的平行關(guān)系，這種空間關(guān)系也將在新城的建設(shè)中得以保留。

傳統(tǒng)村落中半圍合的街坊式住宅群，使得進(jìn)入村子樓群之間后社區(qū)領(lǐng)域感和歸屬感加強(qiáng)，人們?cè)诖丝梢苑判牡慕涣鞣窒砩顦啡?，這種有利于建立和促進(jìn)鄰里之間融洽關(guān)系的空間關(guān)系，也將得以保留并延續(xù)到新社區(qū)中。

山西傳統(tǒng)民居的院落是典型的圍合式住宅空間，這種圍合關(guān)系是對(duì)生活共享和鄰里和睦的基礎(chǔ)。對(duì)于新改造社區(qū)的高層建筑而言，建立圍合空間關(guān)系是延續(xù)這種生活方式的關(guān)鍵。充分利用底商、社區(qū)圍墻等建筑、構(gòu)筑元素，重新將點(diǎn)式高層圍合起來，形成新的庭院空間。

本案作為一個(gè)舊村改造項(xiàng)目，針對(duì)的人群是村民，有別于常規(guī)居住區(qū)規(guī)劃的人群，他們往日朝夕相處、彼此熟悉。改造后村民居住環(huán)境的變化并不意味著鄰里關(guān)系的變革，相反，新社區(qū)的建設(shè)將會(huì)模擬傳統(tǒng)村居生活的空間格局，意圖將這種互為友善和信任的良好鄰里關(guān)系在新的空間和時(shí)間條件下延續(xù)下去。

打破城市和社區(qū)的物理隔閡，建立在社區(qū)內(nèi)部與城市之間的過渡空間，讓各個(gè)組團(tuán)的居民在回家路上有跟多機(jī)會(huì)與鄰居相遇從而促進(jìn)彼此之間的產(chǎn)生更多的交往活動(dòng)，和諧融洽整個(gè)社區(qū)的鄰里關(guān)系。

公共走廊作為過渡空間提示，已經(jīng)為步入社區(qū)后的歸屬感創(chuàng)造了良好條件，組團(tuán)院落的宜人尺度具有空間包容性，行走其中能更快地從城市快節(jié)奏的基調(diào)中慢下腳步，徹底放松。

五、總結(jié)

綜上所述，任何特性起初只是來源于人們最最基本的生活需求以及信仰。建筑的地域性是絕對(duì)的，人的創(chuàng)造是由意識(shí)到產(chǎn)物，我們的思想影響著周邊的環(huán)境，同時(shí)環(huán)境又反過來影響我們。所以不同時(shí)期，人的思維方式也有所不同的，這也是有這么多建筑風(fēng)格的原因之一。作為這個(gè)時(shí)代的建筑師，我們應(yīng)該用熱誠的設(shè)計(jì)激情和傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，去創(chuàng)作具有中國特色的地域建筑。