由筆墨與氣韻談中國畫的技道關(guān)系

孔令君

【摘 要】中國書畫是中國民族傳統(tǒng)繪畫，具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)，它也凝聚著中華民族的思想、智慧以及審美方式；其鮮明的特色和風(fēng)格在整個世界繪畫界也獨(dú)具體系。筆墨與氣韻是我國傳統(tǒng)美學(xué)中尤為重要的兩個方面，體現(xiàn)著中國文化的特征。筆墨是藝術(shù)表現(xiàn)的手段，它不僅僅是繪畫功底的體現(xiàn)，更體現(xiàn)出畫者的品格和感情。氣韻作為中國畫的最高標(biāo)準(zhǔn)，都是通過筆墨表現(xiàn)出來。兩者關(guān)系微妙，更是缺一不可的。

【關(guān)鍵詞】中國畫；筆墨；氣韻

筆墨的歷史悠久，是中國畫的工具材料，而后也作中國畫技法的總稱，泛指中國畫用筆用墨的基本方法。“筆”通常指勾、勒、皴、擦、點(diǎn)等筆法以及下筆輕重、疾徐、偏正、曲直等變化；“墨”指烘、染、破、潑、積等墨法以及干、濕、濃、淡的變化。人物畫中有“十八描”，山水畫方面有皴法，花鳥畫上有勾花、拓葉，畫干，寫藤。通常人們會說運(yùn)筆運(yùn)墨，其實在中國畫創(chuàng)作中筆墨是不可分割的兩個部分，不能單獨(dú)存在。筆與墨需要相互依存和聯(lián)系，才能起到作用。正如《畫筌》中說“筆中用墨者巧，墨中用筆者能，骨以筆為筋骨，筆以墨為精英，筆渴時墨焦而屑，墨暈時筆化而溶?！边@里對筆墨的論述也可謂彌足珍貴了。

繪畫作為一種視覺藝術(shù)，依賴于筆墨線條來表現(xiàn)所看見的形象。正如石濤的一畫論的第一要義是強(qiáng)調(diào)繪畫是借用筆墨為手段真實的描繪和表現(xiàn)客觀的天地萬物。每一筆都是作者用心去經(jīng)營的，線條的變化和墨色的濃淡干濕都是長期不斷練習(xí)所形成。這種積累傳承到精神上，表達(dá)出作者情感和意境。筆為主導(dǎo)，墨隨筆出，取得形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，筆與墨之間的分別在乎作用的大小，又是以筆為主，有時又以墨為主。勾勒輪廓是用筆，渲染明暗是用墨。剛硬挺拔，柔和娟秀，曲折頓挫在于筆；水墨淋漓，烘染托暈，煙云飄渺在于墨。每個畫家個性的不同，對于筆墨的使用也不同，從而也形成了不同的中國傳統(tǒng)的筆墨觀。但都強(qiáng)調(diào)有筆有墨，兩者相輔相成，不可偏廢。正如清人笪重光所說：“墨以筆為筋骨，筆以墨為精英。”現(xiàn)代的黃賓虹也認(rèn)為：“論用筆法，必兼用墨，墨法之妙，全以筆出?！?/p>

氣韻是在中國繪畫藝術(shù)中使用頻率頗高的一個概念。南朝畫家謝赫在《古畫品錄》里就提出繪畫的六法，第一條即為“氣韻，生動是也”，他既是下面五法的表現(xiàn)特征，也是我國傳統(tǒng)的繪畫突出的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。在五代梁荊浩《筆法記》中“夫畫有六要：“一曰氣，二曰韻”，“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑；韻者，隱跡立形，備儀不俗”；北宋劉道醇《圣朝名畫評》提出識畫之訣，首條為“氣韻兼力一也”?？梢姎忭嵓捌渖羁虄?nèi)涵在中國繪畫一直的發(fā)展中都得到了重視。在經(jīng)過不斷的使用和發(fā)展，不同時代，不同藝術(shù)家的引申、創(chuàng)造，氣韻一詞也更具多義性和模糊性，以致對它的定義更加困難。

首先，氣韻由氣與韻二字合成，它源自于中國古代哲學(xué)上的“元?dú)庹f”和文學(xué)上的“文氣說”。古代思想家將“氣”視為萬物的原始本質(zhì)，認(rèn)為世界是運(yùn)動者的元?dú)鈽?gòu)成。是我國“天人合一”思想的表達(dá)。再次，氣韻是畫家人生品格的表現(xiàn) ，書如其人，畫如其人正式對于人與書畫直接關(guān)系的最佳的描述，書畫反映了作者的氣質(zhì)，性情。所以古人特別強(qiáng)調(diào)自身的品格修養(yǎng)，有了好的修養(yǎng)才能在落筆之時散發(fā)出氣韻，使畫作富有生命力。最后，氣韻也是對中國繪畫作品最高的評判標(biāo)準(zhǔn)之一。

但是，無論如何氣韻都是中國繪畫的作品精神的表現(xiàn)，如果一幅畫缺少了氣韻，那么這幅畫就沒有生氣，就無法去感染觀者，這幅作品也就只能是平淡的畫作，沒有藝術(shù)價值。氣韻生動與否關(guān)鍵是看他是否傳神，是否表達(dá)出畫中的意境，是否讓人們感覺到撲面而來是生氣。當(dāng)然氣韻是畫家的天賦的才能和氣質(zhì)，不是后天老師傳授和技巧的學(xué)習(xí)就可以得到的，而是需要自我的積累和對生活的感悟，氣韻是出自畫家內(nèi)心的表達(dá)。

對于筆墨與氣韻的關(guān)系，自古以來也是有很多說法。向來是以“氣韻論筆墨”和“筆墨論氣韻”這兩個方面來推動前進(jìn)的。北宋的郭若虛推崇以“氣韻論筆墨”，認(rèn)為筆墨這樣的技巧是可以通過學(xué)習(xí)了解知曉的，而氣韻是看不見摸不著的，不是通過傳播就可以輕易知曉的，它來自于畫家的性靈，而且只有文人雅士，懂得生活情趣的人才可以表達(dá)出來，所以“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至”。董其昌也基本贊成他的觀點(diǎn)，所以要讀萬卷書，行萬里路，脫去世俗之氣才可得氣韻。以“筆墨論氣韻”的人也是比比皆是。例如明代的唐志契在《繪事微言》中曰：“蓋氣者有筆墨、有墨氣、有色氣；而又有氣勢、有氣度、有氣機(jī)，此間即謂之韻，而生動處則又非韻之可代矣。”就是認(rèn)為氣韻主要表現(xiàn)在筆墨之上，是由筆墨而生；筆有筆氣，墨有墨氣，色有色氣，氣韻是有筆、墨、色來產(chǎn)生的。在以“筆墨論氣韻”的建構(gòu)中，氣韻已經(jīng)漸漸上升為畫家追求的最高的審美理想和評畫的第一標(biāo)準(zhǔn)。但無論是那種說法，都說明了筆墨與氣韻之間的關(guān)系是十分緊密，相輔相成，缺一不可的。

在我看來，筆墨與氣韻的關(guān)系是一種技上升到道的關(guān)系。筆墨的發(fā)展就是一種藝術(shù)表現(xiàn)的手段和技法的不斷提升，它來源于現(xiàn)實生活，經(jīng)過提煉又高于現(xiàn)實，它是可以通過不斷的練習(xí)和不斷的總結(jié)來學(xué)習(xí)得到的。正如在中國古代繪畫中的山水畫，它注重于討論人與自然之間的關(guān)系。在前人不斷的總結(jié)下，皴法誕生，他標(biāo)志著山水畫的技法發(fā)展到達(dá)了一個成熟的高度，而南北地域的不同也就會創(chuàng)造出不同的皴法。在南方多用披麻皴，北方則多用斧劈皴。這種技法的總結(jié)和學(xué)習(xí)自然會使繪畫的能力得到不斷提升，但有些人只知其然，不知其所以然，就會只重視（下轉(zhuǎn)第42頁）（上接第29頁）筆墨的形式和使用，而不會從現(xiàn)實生活中提煉，這樣是不可取的。石濤曾說過筆墨是一種很高的境界，是需要不斷發(fā)展去進(jìn)行自覺的藝術(shù)追求。所以說盡管筆墨有著豐富的含義，但依然只是一種載體，是繪畫的技藝；用它用來承載精神層面的氣韻，才是藝術(shù)之道。

道因技而顯。老子在談到“道”的時候表明了一種客觀精神是自然宇宙本體；而莊子則認(rèn)為是一種天人合一的境界，是追求個體本身的自由狀態(tài)。他們都體現(xiàn)著人們意識上升到一種廣闊而自由，有著深厚意蘊(yùn)的狀態(tài)。這也正是氣韻一詞所要表現(xiàn)的。“藝術(shù)是技巧終了的地方開始的”，這是對“技進(jìn)乎道”最好的闡釋。一幅讓人記住的好畫，首先是讓人在氣韻和意境上體會到，然后才讓人研究其使用的筆墨技法。筆墨再華麗卻沒有反映出氣韻來，只能說是一幅能工巧匠制作精美工藝，不能成為成功的作品。好的筆墨技巧是成功作品的基石，它恰如其分的表現(xiàn)出你想表達(dá)的意境時，使氣韻突出于技法之上，隱藏了技巧的雕琢。這樣才能說進(jìn)入了“道”的層面。這種由技上升到道，筆墨與氣韻兩者完美融合的典范才是中國畫最高的標(biāo)準(zhǔn)。如果一幅畫讓人們覺得是筆墨的堆積和炫技，那么只能說是在技的層面。一位優(yōu)秀的藝術(shù)家，技術(shù)不是他藝術(shù)的目標(biāo)，而是要上升到一種中庸之道上。

中國畫的學(xué)習(xí)就是這種技近乎道的過程。首先經(jīng)過臨摹，技法等全方位的學(xué)習(xí)，才能了解每種筆墨技法的含義和用法，再從中找出自己感興趣的進(jìn)行研習(xí)，老老實實的去揣摩和體會前人的用心并將這些筆墨技法融入自己的畫作寫生之中，將它與自己的個性結(jié)合起來。這種個性的建立是在整個藝術(shù)之道的共性之上的，要有對生命，對自然，對社會的深刻感悟。中國畫的個性就是在對整個“道”的體驗中得出，不是以自我為中心的隨意創(chuàng)作，知識，技法的上升的確會出現(xiàn)新的風(fēng)格，但只有境界達(dá)到了，才能散發(fā)出個人的氣韻。這是修煉到一定程度，在有意或無意識中自然形成的。繪畫藝術(shù)原本就是以物質(zhì)形態(tài)為基礎(chǔ)的，滿足人的視覺需要和精神需求而產(chǎn)生的，就是由技藝而實現(xiàn)藝術(shù)精神的過程正是技近乎道的辯證過程。（作者單位：重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

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