民間口頭傳承探研

劉燕平

【摘 要】 民間口頭創(chuàng)作，是群眾集體智慧的結(jié)晶，這種原生態(tài)的語言藝術(shù)，表達了勞動者在長期的生產(chǎn)勞作和社會生活中所積累的豐富經(jīng)驗和感受。伴隨社會的演進，歷經(jīng)世代口耳相傳，民間口傳文化也隨之逐步豐滿和繁衍起來。它的孕育、產(chǎn)生為人類民俗學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、人文學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域奠定了豐厚的基礎(chǔ)，起著不可替代的作用。因此，從多方位研究，發(fā)掘口頭遺存文化的特征與功能，為我們能及搶救、保護、繼承和發(fā)展口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深遠的意義，本文圍繞這一課題，展開探討。

【關(guān)鍵詞】民間；口頭傳承；探研

口頭文學(xué)的創(chuàng)作源于勞動，追溯遠古，當(dāng)人們對自然界許多發(fā)生事項的原因還未完全理解與認知，只單純地將自己的情感和期望給予某種因果關(guān)系加以詮釋或歌頌，民俗語言便在此氛圍中應(yīng)運而生并予以傳播。語言與思想密不可分，民俗語言就是一個特定的社會人文思想的口頭闡述，更是社會演進的產(chǎn)物。

一

早在文字產(chǎn)生前，人類便開始有了原始口頭創(chuàng)作意識。正如魯迅先生所言：

“我們的祖先原始人，原來連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，……其中有一個叫道‘杭育杭育那么這就是創(chuàng)作；大家也要佩服、應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派。”①

這段話精辟地闡述了口頭創(chuàng)作早期發(fā)源的特定空間和制約形式，顯而易見，它的原始創(chuàng)作動機也只限于情動于中，而形于外，緣事而發(fā)的意念而已。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級社會的分化，繼而產(chǎn)生的各種階層的社會矛盾也日益尖銳，人們在生產(chǎn)斗爭和生存的掙扎中感悟愈加深刻，這時，勞動者對自然、對社會開始有了自己的見解和思辨，逐步形成了自我意識和道德行為準(zhǔn)則，這種強烈的思想感情往往通過口頭語言的描述來充分表達。在某種約定俗成的流傳模式中，口傳創(chuàng)作開始由個體擴展為集體的創(chuàng)造。

在集體創(chuàng)作的口傳隊伍里，主要傳承載體是通過民眾中那些會講故事的人——故事手來傳播，這些故事手大多從小就喜愛聽故事，通常具有較強的記憶力和靈巧的口才，多才多藝。他們在聽講過故事后，再予以轉(zhuǎn)述給別人聽，這種循環(huán)往復(fù)的口傳心授不僅鍛煉了他們的語言表演技藝，也將生動的故事情節(jié)融入豐富的構(gòu)思和藝術(shù)加工中，經(jīng)過故事手們長期的精心積累充實，形成成更為完整生動的故事情節(jié)，經(jīng)口耳相傳，一傳十，十傳百，這樣便家喻戶曉，婦孺皆知了。

二

根據(jù)傳承線路考察，最為普遍的現(xiàn)象是家族傳承，均為祖輩多系親緣傳授，家庭傳承更側(cè)重母系傳承。就舊時交通閉塞的鄉(xiāng)村而言，鄉(xiāng)民們一直受客觀條件限制，過著單調(diào)貧乏的文化生活。文化娛樂的缺憾，使他們渴望在勞累后得到精神的放松，晚上聚在一起聽講故事，是他們勞動生活后的最大樂趣。農(nóng)閑時，人們會在夏日納涼，冬日圍爐取暖時聽自己的祖母或外祖母說故事，在聽講過程中，聽的人也會即興表演一段，湊個熱鬧。這種氛圍，不僅施展了各人口頭才藝，密切了人際交流，更增加了口頭技藝的提升與傳播。在江蘇鎮(zhèn)江丹徒區(qū)石橋鎮(zhèn)華山村采風(fēng)時，曾聽時年75歲的朱玲哎老媽媽講過一則故事，這是她外婆說過給她聽的，原始記錄如下：

有個搖鼓擔(dān)子（小伙子），挑（擔(dān)子）到外頭去做生意，這個螺螄精姑娘就走螺螄?yán)锍鰜?，每天都將鍋里的小菜、飯都煮好?/p>

這個搖鼓擔(dān)子的（小伙子）再回來，盛的飯跟菜都吃了，也沒看見個人。

有一回呢，他外頭去，嘴說到外頭去，這個意思呢，就藏在外頭，就不走開。這個螺螄精呢，她在水缸里，出來了，就看到這個姑娘（螺螄姑娘）忙著燒飯炒菜。小伙子就在門縫縫里看見了，就把門一開，一開呢，她正在灶頭（忙），就一下子抱住她，小伙子跑到水缸里把螺螄殼拿起來，這下好了，姑娘就一天到晚跟著他，后首跟他又生個小孩子了。

生個小孩子呢，歲數(shù)大了，就跟隔壁院小孩搞了（打架了），人家小孩就說：“你家娘啊，還是個螺螄殼殼（螺螄精）”，孩子回家就問他娘：“媽媽，你哪里是螺螄殼殼啊？”。孩子媽媽被周圍鄰居鬧得不得過，后首（后來）爬到螺螄殼里，沒有了。

這則是我們常聽的有關(guān)螺螄精的神話傳說。故事內(nèi)容雖有些簡單，但從淳樸的講述中，我們仿佛看到了一幅生活畫卷：慈愛的老奶奶正坐在院子里或床頭前，邊哄著小孫子，邊輕聲慢語繪聲繪色地講述故事……。從另一側(cè)面，我們也看到了婦女祁望擺脫封建世俗束縛，追尋美好自由生活的心聲。不管故事手的文化高低與否，伴隨著他們豐富的人生閱歷，所講述的故事也無時不顯露出濃厚的時代特征。

在采錄中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)男性故事手的職業(yè)大多為走南闖北的幫工，船民、工匠、生意人等，在其身邊，擁有著較大的故事傳播圈。就鎮(zhèn)江地區(qū)而言，它是擁有三千多年歷史的文化古城，位于長江和大運河的交匯點和黃金交通樞紐，得天獨厚的地域環(huán)境，自古云集了南來北往的商股和做工的手藝人。從這些木匠、瓦匠、篾匠、廚師、商販、民間說書藝人、船工、漁民等眾多流動群體口中講述的故事，不但情節(jié)曲折，跌蕩起伏，而且由于他們見多識廣，講述得更加意趣橫生，膾炙人口。如：《白蛇的傳說》、《金山寺的來歷》、《梁紅玉擊鼓戰(zhàn)金山》、《米芾畫月》、《張玉書的傳說》、《劉海幫工》、《魯班的傳說》、《鐵匠的故事》等等。這些故事形式多樣，故事家們的講述大膽辛辣，幽默風(fēng)趣，無所禁忌。對封建的制度和腐朽的綱常進行了無情的批判和嘲諷。這種值得敬佩的叛逆精神，時常還表現(xiàn)在城鄉(xiāng)所流行的機智人物如何巧妙同財主縣令周旋作斗爭的故事中，令人捧腹開懷。

三

在這支活躍的口傳流動群體里，聰明的口傳者從不簡單滿足于只轉(zhuǎn)述前輩或他人的故事，而是創(chuàng)造性地添加了更環(huán)環(huán)相扣情節(jié)引人的故事內(nèi)容，并依據(jù)個性創(chuàng)作進行口頭提煉和加工，在藝術(shù)手法上，他們選擇了合乎百姓心理的結(jié)局，對原口述故事中的細節(jié)加以潤色，使之更符合情理。鎮(zhèn)江丹徒石橋鄉(xiāng)的故事家楊明聲老人講述的故事特別注重情景渲染，語言描繪絲絲入扣。下面他講的一個故事情節(jié)就很具代表性：

有一天，乾隆和張玉書從鎮(zhèn)江經(jīng)過。

張玉書先到地方上，叫各家各戶把要賣的豬子統(tǒng)統(tǒng)關(guān)在碼頭上餓，還要叫豬子在圈里抽，②什么時間抽？抽多長時間？都規(guī)定得好好的。一頭豬子抽的聲音不大，幾千頭豬子抽起來，聲音就大了。

乾隆和張玉書從這里經(jīng)過。乖乖，豬子一齊抽起來了。

“愛卿，什么東西這么驚驚的??？叫的這個聲音，嚇得怕呢！”

“啟奏我主，是豬子抽?！?/p>

“豬子為什么抽??？”

“沒得吃，餓得抽?！?/p>

“為什么餓？不好賣嗎？”

“不賣，稅太重，十塊錢的豬子倒要交二十塊錢的稅?！?/p>

“把豬子稅免掉吧，豬捐免?！?/p>

張玉書把“豬”字改了改，“犬”旁改成“言”旁，變成“諸捐免”，什么捐都不交了。

據(jù)整理記錄者介紹，楊明聲老人世居鎮(zhèn)江丹徒區(qū)石橋鎮(zhèn)，曾念過私熟，由于他平時喜讀書，愛看戲，所以講述的故事語言也愛套用書段子和戲文里的程式，聽起來很有韻味，別具一格，富有吸引力。

在口頭流傳中，故事情節(jié)的變異，是口頭流傳過程中常出現(xiàn)的現(xiàn)象，故事手充分發(fā)揮自我想象，有的也因流傳途徑或講述方式的不同而產(chǎn)生新的不同版本的故事主題，講述時，在不改變核心精髓和故事原貌的前提下，適當(dāng)糅合進新的內(nèi)容元素，使聽者更覺有新意，這樣在流傳中便產(chǎn)生了異文故事。

異文傳說在口述流傳過程中不斷地被講述者和聽眾所補充和凝練。使故事情節(jié)更接近于人們的常理邏輯，在不脫離本原的基礎(chǔ)上，為人們所接受認可。同時，在某些方面充分挖掘了個性創(chuàng)作的潛能，使口傳的內(nèi)容更加彰顯得細膩，有血有肉。如地處江蘇鎮(zhèn)江市金山腳下的潤州區(qū)蔣喬鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)氐哪信仙俣寄芾L聲繪色地講述各種圍繞著“白蛇傳”傳說中的“保和堂施藥”、“水漫金山”、“端午驚變”等發(fā)生在鎮(zhèn)江的異文故事。這些故事手中，最大的年紀(jì)有80多歲，最小的也只有12歲，并自然形成了傳承階梯并擴展起來，可見民間口述是人類文化學(xué)中不可缺少的一部分，它的美學(xué)功能啟迪著人們在審美愉悅的共同享受中充分發(fā)揮著才智。它的教義作用、社會認識作用和審美作用形成了不可分割的整體。

四

在老百姓的生活中，人們通過說故事，展示內(nèi)心世界，講古論今，憧憬美好前程，批判丑惡的社會現(xiàn)實，對于那些損人利已，自高自大的行為，人們總愛用笑話、寓言、故事來諷刺抨擊。對于值得敬佩的英雄、機智人物、生產(chǎn)能手等勞動人民所喜愛的人，總以神話、傳說來贊美頌揚。在所有的傳播故事中，謎語故事是進行慧智教育的另一種生動的形式。它很有趣味性，包羅萬象，在說說笑笑，開動腦筋中，讓年輕人學(xué)會了知識，充實了視野。

還有廣為流傳的民間巧媳、呆女婿的故事，其功能不僅僅讓人逗樂開心，主要還在于在聰明媳婦教育女婿學(xué)乖的過程中，啟發(fā)下一代人學(xué)會正確解決處理問題的方法，提高了智能。

尤為顯著的是民間道德教育故事，它常常用鮮明對比的手法，肯定勤勞、勇敢、善良、忠誠、互助友愛、舍已為人等做人之優(yōu)良品質(zhì)，抨擊了自私、懶惰、貪心、殘忍、背信棄義等不良的思想行為。百姓這些樸實無華的道德觀念在寓教于樂中對青少年的品質(zhì)起著潛移默化的修養(yǎng)教育作用。

傳統(tǒng)民間故事寄予了人們對現(xiàn)實改變的期望，在故事里，常見的是兩種對立社會意識的斗爭，顯現(xiàn)了社會階級分歧。在民俗故事中，勞動者并不完全明白，自己的吃苦受窮是不合理的社會制度造成，企圖尋找到獲得幸福的捷徑，這種局限思想多表現(xiàn)為：或偶而得寶致富、或立刻成為駙馬皇姑、或偶遇神仙相助得道等。而那些機智人物傳說雖可從捉弄統(tǒng)治者的笑料中得以宣泄，但終究未從根本上改變自己遭受奴役的境遇。這些都折射出真實的時代生活背景。通過這些佐證資料，我們完全可以運籌為幄地運用辯證的理念把握傳統(tǒng)民間口述流傳的局限性和發(fā)展趨向，科學(xué)地鑒別良莠，明智地為社會發(fā)展需求服務(wù)。

民間故事的教育與社會認知是結(jié)合審美作用來實現(xiàn)的，它是口傳得以延續(xù)的重要因素之一。心理學(xué)家常把美感歸屬于人類的最高情商。它能引起（下轉(zhuǎn)第13頁）（上接第15頁）強烈的情感共鳴。那些優(yōu)美動聽的民間故事，自所以能夠激起人們喜怒哀樂的情緒反應(yīng)，原因就在于人們在輕松歡愉的語言唯美境界中，自然而然地吸受了道義。

口述審美快感的產(chǎn)生，與審美主體心態(tài)息息相關(guān)，因為處于不同時代，不同地域，所以民眾對民間口傳的欣賞力也各有選擇，民間故事形態(tài)各異，正好與他們不同的心態(tài)需求相吻合。有的人盼望窮人得濟，壞人得禍，好人多福；有的人希望能夠戰(zhàn)勝災(zāi)害，消除壓迫；有的人期盼美好的愛情，富裕的生活；有的人幻想能成為英雄人物。這些虛構(gòu)的故事中，讓主體的心理在較短時間內(nèi)，能夠得到極大慰藉，而在現(xiàn)實中卻喚醒人們懂得勞動進取的積極思想，在故事涵意的深層結(jié)構(gòu)同人性心理結(jié)構(gòu)的自然磨合中，潛移默化地使人們在故事中發(fā)現(xiàn)了真諦，感受到生命的鮮活。在這一點上，民間口述的美學(xué)魅力和造諧可見一斑。

綜上所述，民間口述文化是人類語言知識的寶庫，我們之所以去積極發(fā)掘探究其流傳淵源，就是為了充分利好自然口頭文化資源，為當(dāng)今的社會文明建設(shè)服務(wù)，以民眾耳熟能詳?shù)氖吕韥韱l(fā)人們的心靈，提升道德思想境界，通過樹立正確的世界觀來造福社會，凝聚民族和諧。在此基礎(chǔ)上，我們還能通過 民俗文化的傳揚，更好地把口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)文化得以延續(xù)，成為全人類共同擁有的精神財富。（作者單位：江蘇省鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館 ）

①選自《魯迅全集·卷六》75頁

②鎮(zhèn)江丹徒石橋方言，為“叫喚”