淺析盧卡奇的物化思想及其當(dāng)代啟示

摘 要：盧卡奇物化思想是其青年時(shí)期的重要的思想，在《歷史和階級(jí)意識(shí)》中盧卡奇的“物化”思想的提出是對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)強(qiáng)有力的批判武器，對(duì)當(dāng)代的社會(huì)進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的意義和作用，同時(shí)也推動(dòng)了中國馬克思主義理論的進(jìn)步和發(fā)展。盧卡奇的物化思想為什么有此重要作用，它的理論體系怎么樣形成的，其局限性等諸多方面都值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

關(guān)鍵詞：商品拜物教；物化；物化思想

作者簡介：賈鴻鵬，男，長春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院2011級(jí)研究生，研究方向?yàn)槲鞣今R克思主義研究。

[中圖分類號(hào)]：B809 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-02--01

一、盧卡奇物化思想的形成

20世紀(jì)資本主義國家政治、經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展和進(jìn)步，但隨著工業(yè)的進(jìn)步，資本主義走向壟斷經(jīng)濟(jì)，資本家就開始瘋狂的壓榨勞動(dòng)工人的剩余價(jià)值。資本主義還用合理化的思想去欺騙無產(chǎn)階級(jí)工人，把“物化”變得合理化，有人將這一現(xiàn)象與馬克思思想的異化思想來進(jìn)行對(duì)比。就在這個(gè)時(shí)代的長大的盧卡奇對(duì)這種現(xiàn)象有著更深層次的理解，青年盧卡奇受到西方馬克思代表人物，狄爾泰、馬克思·韋伯和黑格爾思想的影響，從對(duì)資本主義社會(huì)的商品的剖析來出發(fā)，盧卡奇直接從馬克思的《資本論》當(dāng)中關(guān)于商品拜物教的這部分內(nèi)容中分析得出了他自己對(duì)物化的理解。馬克思對(duì)商品拜物教是這樣寫道的“商品的形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反應(yīng)成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反應(yīng)成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物……這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但是它人們面前采取了物和物的關(guān)系的虛幻形式?！薄稓v史與階級(jí)意識(shí)》這一書誕生于1922年，盧卡奇這一書當(dāng)中對(duì)物化的理解就是通過馬克思對(duì)異化的這段文字理解加工出來的。當(dāng)時(shí)是俄國的十月革命取得了全面的勝利，盧卡奇在這一書中明顯體現(xiàn)了他的一些思想上的變化，盧卡奇認(rèn)為，物化就是人與人的關(guān)系變成了物與物的關(guān)系，他以交換價(jià)值為目的的資本主義社會(huì)特有的一種經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。

二、盧卡奇對(duì)物化的界定

盧卡奇的物化理論主要是來源是馬克思對(duì)商品拜物教的分析。盧卡奇引用了馬克思對(duì)商品拜物教的觀點(diǎn)，以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所代替掩蓋，從而是商品具有了一種神秘的屬性，商品能決定生產(chǎn)者命運(yùn)。盧卡奇指出使得資本主義社會(huì)變成物化的根本原因是商品交換。盧卡奇說：“勞動(dòng)者自身活動(dòng)的勞動(dòng)，身為某種不依賴于勞動(dòng)者而存在的客觀的東西，某種控制人的自身的東西，同勞動(dòng)者相對(duì)立”。這就說明了勞動(dòng)者喪失了主動(dòng)性，缺乏主體性，從而不能對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行自覺地改造，人的一切關(guān)系變成了物化。生活在資本主義的盧卡奇對(duì)物化進(jìn)行深刻的分析對(duì)物化進(jìn)行分析，盧卡奇認(rèn)為，物化是在商品交換的過程中產(chǎn)生的，反映的是對(duì)勞動(dòng)主體的否定。人被物所控制，他認(rèn)為，現(xiàn)在資本主義社會(huì)中商品已經(jīng)成為了生活結(jié)構(gòu)當(dāng)中不可缺少的一部分。他人自己的活動(dòng)和勞動(dòng)，作為客觀的東西不存在，不依賴于人的東西，某種通過不同于人的自律性來控制人的東西，和人是相對(duì)立的。在資本主義社會(huì)中商品已經(jīng)成為了資本主義生活的各個(gè)方面的核心問題，隨著科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，這種物化的現(xiàn)象并沒有削弱，反而更加增強(qiáng)了。盧卡奇認(rèn)為“籠罩在資本主義社會(huì)一切現(xiàn)象的拜物教假象成功地掩蓋了現(xiàn)實(shí)，而且被掩蓋的不僅是現(xiàn)象的歷史的，及過度的、暫時(shí)的性質(zhì)?！北R卡奇他使用發(fā)展的眼光去看這個(gè)問題的，在他看來這種現(xiàn)象只是暫時(shí)的，歷史的一種現(xiàn)象。在他看來，雖然這種物化的現(xiàn)象在資本主義社會(huì)中是存在的，但是很有可能在資本主義的物化結(jié)構(gòu)式不存在的，所以這種物化的現(xiàn)象被消除也是完全有可能的。

三、物化思想的局限性

盧卡奇在研究馬克思主義的過程中，對(duì)馬克思主義的辯證法特別重視。在馬克思主義的基礎(chǔ)上盧卡奇進(jìn)行了思想上的創(chuàng)新和發(fā)展。但從盧卡奇的物化這一思想上來看，他對(duì)資本主義物化現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，認(rèn)為這種現(xiàn)象是完全錯(cuò)誤的不道德的。這就是盧卡奇物化思想的一個(gè)重大的局限。在一定意義上說，盧卡奇物化思想并沒有與馬克思的異化思想?yún)^(qū)分開來。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中盧卡奇的物化概念和異化的概念是相同的。由于盧卡奇沒有正確的對(duì)它們進(jìn)行區(qū)分，所以其思想中都是對(duì)物化這種現(xiàn)象的否定和批判，并未揭示出在資本主義現(xiàn)實(shí)中商品生產(chǎn)中物化所蘊(yùn)含的積極的一面。商品生產(chǎn)的物化過程必然使得物成為了控制人的主導(dǎo)體，但也使得了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，這是人類社會(huì)必經(jīng)的一個(gè)過程，它有著歷史的必然性和暫時(shí)性，我們既要看到他的不道德的一面，但也需看到起歷史必然性和合理性，然而盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中僅對(duì)其的不道德性和暫時(shí)性做了批判，卻未提到“物化”這一思想是歷史的必然現(xiàn)象。

四、對(duì)我國當(dāng)今社會(huì)的啟示

至從我國改革開放建設(shè)以來走中國特色的社會(huì)主義的路線，隨著改革開放受西方資本主義的影響，人們的“物化”也在逐步的增強(qiáng)。慢慢一步步走向物質(zhì)為基礎(chǔ)的拜金時(shí)代。隨著我國工業(yè)化進(jìn)程，城鎮(zhèn)化的加速，社會(huì)有著巨大的轉(zhuǎn)變，人們的思想也開始被“物化”所侵蝕。大多數(shù)人關(guān)心的只是商品的價(jià)格和自己的切身利益，人們更關(guān)注的是一些數(shù)字，變得從屬與物受制于物。人們的一切活動(dòng)都處于對(duì)物的依賴。

在目前社會(huì)正在向多元化發(fā)展，這就需要我們的政府進(jìn)行正確的引導(dǎo)，但這還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人是有思想的個(gè)體，有自己的需求，所以這就需要我們有自我意識(shí)。人們斗爭(zhēng)的目標(biāo)不僅僅是資本主義，而是人們對(duì)“物化”的這種思想意識(shí)進(jìn)行的一場(chǎng)斗爭(zhēng)。盧卡奇對(duì)“物化”這一思想的提出也正是要人們意識(shí)到這一點(diǎn)，以他的思想為基礎(chǔ)，結(jié)合我國的國情人民群眾所需要與拜金，利己的這種思想進(jìn)行斗爭(zhēng)。政府和人民群眾共同努力才能使我國的發(fā)展朝著更健康的方向去發(fā)展，中國的社會(huì)發(fā)展是一個(gè)長期的過程，任重而道遠(yuǎn)。需要長時(shí)間去堅(jiān)持這種思想，漸漸的“物化”這種思想最終會(huì)被人們的更高的追求所代替。要建設(shè)社會(huì)主義的全面發(fā)展，每個(gè)人的任務(wù)都是重大的，作為社會(huì)的一分子，我們每個(gè)人的力量都是不可或缺的。