從張竹坡評點看《金瓶梅》中 “炎涼”的審美意蘊

劉玄

摘 要：張竹坡的評點是對《金瓶梅》章法結(jié)構(gòu)精湛的分析，其中他對敘事節(jié)奏和結(jié)構(gòu)布局的評點，體現(xiàn)了評點者在解讀作品時的審美取向和《金瓶梅》“盛筵散盡，萬境歸空”這一“炎涼”的審美意蘊。

關(guān)鍵詞：金瓶梅；結(jié)構(gòu)布局；敘事節(jié)奏；審美意蘊

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-02-0-02

張竹坡的評點處處指出《金瓶梅》的“板定大章法”1，在揭示小說構(gòu)思布局時細(xì)密的針線的過程中，正是在打開發(fā)掘小說這一主旨，理解小說審美取向和審美意蘊2的大門。

一、敘事節(jié)奏與冷熱盛衰

敘事節(jié)奏是敘事理論的一個術(shù)語，對小說美學(xué)至關(guān)重要。熱奈特說：“小說敘事的基本節(jié)奏通過概要和場景的交替來確定。”張竹坡對《金瓶梅》的敘事節(jié)奏分析指出了敘事節(jié)奏與審美體驗上“冷熱”變化的關(guān)系，提出一種具有中國傳統(tǒng)“意會”思維方式，同時又具有邏輯思辨意味的審美主張。

蘇珊·朗格指出：小說的節(jié)奏是“一系列相同的事件以相當(dāng)短的、一定的時間間隔連續(xù)推進?！?在《金瓶梅》故事集中發(fā)生的三四年內(nèi)，敘事者對一年四季時間推進（故事時間）的處理十分明顯地運用了節(jié)日和重大事件（生日）的循環(huán)往復(fù)。張竹坡在《讀法》中稱：

《史記》中有年表，《金瓶》中亦有時日也?！靥劐e亂其年譜，大約三五年間，其繁華如此。則內(nèi)云某日某節(jié)，皆歷歷生動，不是死板一串鈴，可以排頭數(shù)去。而偏又能使看者五色瞇目，真有如捱著一日日過去也。4

文本中主要的時間提示是節(jié)日和壽辰，“小說的骨架非常引人注目的鑲嵌在年復(fù)一年地慣例行事的框架里”5?！督鹌棵贰分袔讉€主要人物的生日都被安排在季節(jié)更替中的幾個重要節(jié)日中。敘事者在這循環(huán)間濃墨于擺宴祝壽等。在這些歡宴的場面中，以西門慶為中心的一系列人物粉墨登場，突顯了生活的瑣碎、真實。可以說，這樣的描寫已經(jīng)“超出了介紹故事背景和按年月順序敘述事件的范圍，已達(dá)到了把季節(jié)描寫看成一種特殊的結(jié)構(gòu)原則的地步”6。

而這些重要的時間節(jié)點，也成為敘事節(jié)奏中的標(biāo)志性節(jié)點，成為解讀小說深層意蘊的參照系。在七十二回至第七十五回間，張竹坡三次著重提到玉樓的生日：

七十二回回前總評：然而玉樓生日，特接下一回暢寫之，蓋為清明之杏，特特出落而作嫁李公子地也。

七十三回回前總評：玉樓生日，自掃雪后一寫，至此又一寫，蓋言去年花開顏色改，今年花開復(fù)誰在，又是前后章法。

七十五回回前總評：前瓶兒來，月娘掃雪，蓋與瓶兒合也，卻又是玉樓生日，此與金蓮淘氣，是與金蓮疏也，卻又是玉樓生日，遙遙相對，為一大章法，大照應(yīng)。7

玉樓的生日在前后兩個十回的結(jié)構(gòu)單元中成為一種敘事節(jié)奏的標(biāo)志。張竹坡認(rèn)為，瓶兒之死這一關(guān)鍵情節(jié)前后兩次對玉樓生日的描寫，凸顯了一種物是人非、人走茶涼的凄涼。在另一處，又強調(diào)了在這一相同事件的重復(fù)中，人物之間的關(guān)系變化形成了一種互文關(guān)系。

除生日之外，節(jié)日也是敘事節(jié)奏的主要標(biāo)志。其中元宵節(jié)是重中之重。全書中有主要有四次元宵節(jié)的描寫：第十五回，佳人玩賞、狎客幫嫖；第二十四回，西門慶舉行家宴，彈唱燈詞，大放煙火，眾妻妾上街“走百病兒”；第四十二回，吳月娘與喬大戶親家母共聚；第七十九回西門慶死前，又特意描寫了游人如蟻的繁華景象。每一次的元宵節(jié)都是隆重的宴會。在七十九回回前總評中，張評曰：“此回乃一部書之大眼也?？此衔闹睾驮暾鲁跻粚懼链?，一日一日，寫至初十，今又寫看燈。夫看燈夜，樓上嘻笑，固金蓮、瓶兒皆在獅子街也。今必仍寫此時此地，見報應(yīng)意思不爽。”元宵節(jié)的熱鬧繁華場面的重復(fù)與故事情節(jié)的推動形成了一種張力，幾次元宵節(jié)之間的前后對比，在張竹坡看來，是在對比中反映出一種報應(yīng)不爽、事態(tài)炎涼的世情世理。他在西門慶在獅子街看燈處夾評曰：“一部炎涼書，履寫看燈，蓋以燈之熱無多時，且盡屬虛花，以此比炎熱不久也”，正是元宵這一節(jié)奏點的寓意所在。

在這些節(jié)日、壽辰的循環(huán)間隔中，西門慶及眾妻妾的故事以及家運的盛衰均被穿插其中，張竹坡見解獨到得提出以“冷”、“熱”二字來讀解這種隱藏于敘事節(jié)奏之間的審美感受。張評所言“冷熱”，有兩個層面上的意義，其一是故事時間中以季節(jié)變化的冷熱交替，其二是敘事時間中情節(jié)的冷熱變化。而張竹坡特別著意于自然條件的冷熱和人物情節(jié)上“冷熱”之間形成的對比與反差的關(guān)系，稱此寫法“熱中有冷”而“冷中有熱”。前文提到的幾次元宵歡宴的場面，都發(fā)生在嚴(yán)寒的冬日，即在一年中最冷的時節(jié)安置人物最熱的場面，構(gòu)成強烈反差。其寓意就在于彰顯作為一種審美體驗的“冷”“熱”對比。浦安迪先生有認(rèn)為：“時令與熱鬧和凄涼情景之間的特意關(guān)聯(lián)……西門慶家運的盛衰的時刻和季節(jié)循環(huán)中的冷熱變化常常是配合一致的?！?8

敘事節(jié)奏本身即是通過文本所表現(xiàn)出來的一種張弛交錯的美感，張評將這種美感交織在對“冷熱”感受的變化和對比之中。這種結(jié)構(gòu)上的對稱性以及感受上的反差，讓“冷熱”具有更深層次的美學(xué)意義。如果理解了他認(rèn)為《金瓶梅》是以季節(jié)和節(jié)日壽辰的更替為敘事節(jié)奏的基礎(chǔ)上用冷熱來凸顯盛衰聚散的情節(jié)，就不難發(fā)現(xiàn)張竹坡何以稱《金瓶梅》為一部“炎涼書”。

二、結(jié)構(gòu)布局與萬境歸空

《金瓶梅》的故事表層邏輯圍繞著西門慶，由他向內(nèi)輻射至其家庭眾妻妾女仆，向外輻射至其結(jié)拜兄弟、官員、商賈乃至妓女、道士等三教九流，從而展示豐富多彩的人生與社會；而深層的敘事邏輯則被鑲嵌在一個因果報應(yīng)輪回變化的框架之中。一般認(rèn)為《金瓶梅》的敘事結(jié)構(gòu)是“網(wǎng)絡(luò)式”或“輻射式”，即敘事的線索如鋪開的大網(wǎng)，縱橫交錯且綱目明晰。在結(jié)構(gòu)布局上，《金瓶梅》具備了章回小說的幾個典型的特征，這些特征構(gòu)成了其整部書的寓意“空”的關(guān)鍵之處。張竹坡認(rèn)為“金瓶梅以空結(jié)”，正是建立在對這種結(jié)構(gòu)意義的讀解基礎(chǔ)上的。在評點中，他從以下三個方面，分析了小說結(jié)構(gòu)與“空”之寓意之間的聯(lián)系。

首先，在全書的二十九回和四十六回，張竹坡指出了這兩回在全書結(jié)構(gòu)上的是兩處“結(jié)束”。張認(rèn)為二十九回“吳神仙冰鑒定終身”預(yù)示了書中幾個重要人物的結(jié)局，是全書的“大關(guān)鍵”處。他在該回的回前總評中說：

此回乃一部書大關(guān)鍵也，上文二十八回一一寫出來之人，至此回方一一為之遙斷結(jié)果。蓋作者恐后文順手寫去，或致錯亂，故一一定其規(guī)模，下文皆照此結(jié)果此數(shù)人也。此數(shù)人之結(jié)果完，而書亦完矣。9

在第四十六回的一段眉批中，張竹坡再次提到與此相關(guān)的問題：

冰鑒一回是第一層結(jié)束……此回是第二番結(jié)束，則須將月娘一描，蓋月娘一百回結(jié)果之人也。 10

張竹坡強調(diào)這兩回的重要性，既是強調(diào)其占卜算命的預(yù)示性，也是《金瓶梅》故事發(fā)展的一種必然性，如同因果。

其次，《金瓶梅》的整體構(gòu)思分為上下兩半。張竹坡在《批評第一奇書<金瓶梅>讀法》中指出：“《金瓶》是兩半截書，上半截?zé)幔掳虢乩?；上半熱中有冷，下半冷中有熱?1其中，第四十九回西門慶獲得胡僧藥不僅是全書的高潮，也是上下兩部的分水嶺，前半部分刻畫了其發(fā)財、做官、縱欲、步步升級；后半部分則展現(xiàn)了得意的人生如何加速了他自我毀滅的過程。張竹坡在評點中多次以前半部，后半部指稱小說，如“前半人家的金瓶，被他千方百計弄來，后半自己的梅花，卻輕易被人奪去”，“前半處處冷，令人不耐看，后半處處熱，而人又看不出。前半冷，當(dāng)寫最熱處，玩之即知，后半熱，看孟玉樓上墳，放筆描繪清明春色便知?！?2他把小說這種基本結(jié)構(gòu)劃分看做是理解這部作品的關(guān)鍵，指向一種物極必反，盛極必衰的哲理。敘事者讓西門慶在財大氣粗、飛黃騰達(dá)的巔峰，縱欲身亡，制造了巨大落差，在敘事發(fā)展到極端熾熱之際驟然冷卻，就像彈簧被拉長到極限猛然松手，強烈地突出了色空觀念。

第三，段江麗老師指出：“中國傳統(tǒng)小說的敘事規(guī)約之一，就是作者往往通過開頭和結(jié)尾為讀者提供一條解釋整部作品的線索，或者為觀察故事提供一個哲學(xué)的框架，或者強調(diào)小說所包含的道德訓(xùn)誡、主旨意蘊。”13從故事層面看，《金瓶梅》以西門慶的熱鬧放蕩的人生開始，以孝哥的出家為結(jié)束。這是對敘事文學(xué)上“一場春夢”模式的繼承14。張竹坡提出理解開頭和結(jié)尾，是理解這部小說的關(guān)鍵，“起以玉皇廟，終以永福寺，而一回中已一齊說出，是大關(guān)鍵處。”張竹坡在第八十八回之回評談到了玉皇廟、永福寺對角色的聚攏、發(fā)散、結(jié)穴作用：

永福寺，如封神臺一樣，卻不像一對魂旗引去之惡套。如武大死，永福寺念經(jīng)，結(jié)穴于永福寺也。楊宗保非數(shù)內(nèi)人，故其念經(jīng)用素僧。子虛又用永福寺僧念經(jīng)，一樣結(jié)穴也。瓶兒雖并用吳道官，實結(jié)穴于永福寺，千金喜舍，本為官哥也。至梵僧藥，實自永福得來，自為瓶兒致病之由，而西門溺血之故，亦由此藥起。則西門又結(jié)穴于此寺。至于敬濟，亦葬永福。玉樓由永福寺來，而遇李衙內(nèi)。月娘、孝哥、小玉、俱自永福而悟道。他如守備、雪娥、大姐、蕙蓮、張勝、周義等，以及諸殘形怨憤之鬼，皆于永福寺脫化而去。是永福寺，即封神臺之意。

這段評點除了地理意象在小說結(jié)構(gòu)中起到對“炎涼之旨”的預(yù)示作用外，更指出小說開頭和結(jié)尾對全書框架的作用。《金瓶梅》開頭的幾回情節(jié)其實是完全脫離小說核心情節(jié)之外的，但它起到了牽引出小說主要情節(jié)事件的作用，并把主要的角色搬上了舞臺。小說結(jié)尾寫的是西門慶的遺腹子孝哥被度化出家，張竹坡在很多地方指出孝哥為西門慶化身的寓意。第十九回西門慶死于三十三歲，夾評曰：“老陽之?dāng)?shù)，剝削已盡。一化孝哥，亦見天命民懿不以惡人而滅絕也。”后文西門慶死孝哥生，夾評曰：“所以必孝哥為西門慶化身，所以分明官哥為子虛化身也?！彼孕⒏绯黾?，暗示著前世注定的命運終成現(xiàn)實?！督鹌棵贰返慕Y(jié)局與果報思想有密切的聯(lián)系。張竹坡認(rèn)為小說最后一場的空虛感正是作者所乞求的，與小說開頭四大皆空的詞意遙相呼應(yīng)。浦安迪先生指出：“小說的結(jié)尾，家庭的厄運和王朝的土崩瓦解緊密的聯(lián)系起來，使閉鎖的庭院小天地與外部世界互相映照，這又是小說的另一種重要的構(gòu)思?！?15

張評在評點中細(xì)致入微的體察了《金瓶梅》內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，包括兩處“結(jié)束”處的預(yù)示作用，全書上下兩半的冷熱比對，開頭結(jié)尾對故事的框架作用，這些結(jié)構(gòu)意義上的特征指明了小說所傳達(dá)的是在果報思想中包含的“萬鏡歸空”或者說“人生如夢”寓意，也是對小說中“炎涼”這一審美意蘊的強化。

三、結(jié)語

《金瓶梅》是一部炎涼書，炎涼不僅是全書的主旨，更是文本深層次的審美意蘊。從上文的分析可以看出，雖然張評對小說審美意蘊的解讀并沒有形成一個完整的體系，但對“炎涼”的審美體驗時刻出現(xiàn)在他對布局結(jié)構(gòu)和敘事節(jié)奏的分析之中。本文中所舉兩例，一是敘事節(jié)奏中以“冷熱”對比，構(gòu)成一種“神理”上的貫通，從而體悟到冷暖盛衰之間世態(tài)炎涼的變化；二是從結(jié)構(gòu)布局上看，無論是預(yù)示作用、兩半結(jié)構(gòu)還是首尾呼應(yīng)，《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)都形成了一種“語義”上的貫通，讓讀者有“人生如夢”的閱讀體驗。

注釋：

[1]張竹坡：《批評第一奇書<金瓶梅>讀法》，王汝梅等校點：《張竹坡批評第一奇書金瓶梅》，齊魯書社，1987年，第25頁

[2]童慶炳在《文學(xué)概論》中指出：“意蘊是指潛伏在藝術(shù)作品的內(nèi)在含義、意義和意味。”（童慶炳：《文學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，2006年）黑格爾稱：“意蘊總比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。” （黑格爾：《美學(xué)》（第一卷），商務(wù)印書館，1997年）

[3]蘇珊·朗：《藝術(shù)問題》，中國社會科學(xué)出版社，1983年，第87頁

[4]張竹坡：《批評第一奇書<金瓶梅>讀法》，王汝梅等校點：《張竹坡批評第一奇書金瓶梅》，齊魯書社，1987年，第25頁

[5]（美）浦安迪：《明代小說四大其書》，北京，三聯(lián)書店，2006年，第65頁

[6]（美）浦安迪：《中國敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1996年，第77頁

[7]王汝梅等校點：《張竹坡批評第一奇書金瓶梅》，齊魯書社，1987年，第1099、1122頁

[8]（美）浦安迪：《明代小說四大其書》，三聯(lián)書店，2006年，第67頁

[9]王汝梅等校點：《張竹坡批評第一奇書金瓶梅》，齊魯書社1987年，第432頁

[10]同上第680頁

[11]張竹坡：《批評第一奇書<金瓶梅>讀法》，王汝梅等校點：《張竹坡批評第一奇書金瓶梅》，齊魯書社，1987年，第47頁

[12]同上，第25頁

[13]段江麗：《果報與幻滅——毛評本《三國演義》的歷史敘事之二》，中國古典小說研究會會議論文，2012

[14]孫述宇先生對此一段論述：《金瓶梅》雖然脫胎于《水滸》，但布局卻與《水滸》毫無關(guān)系，而是來自所謂的“一場春夢”。這是中國文學(xué)上的重要主題與重要布局。夢與醒、幻與真的問題，早在先秦時代，已是莊子的大問題；他的“蝴蝶夢”的反省，對后代有極大的啟發(fā)。六朝時，劉義慶的《幽明記》里有一則《焦湖柏枕》，講一個賈客，名叫楊林，他在焦湖廟里枕著一個柏枕睡了一覺，夢中因娶了高官的女兒而過了幾十年發(fā)達(dá)的生活。醒后悵然。這個本文僅達(dá)百字的小故事，到了唐代，感動了千千百百在宮門利祿門外患得患失的舉子。當(dāng)時究竟有多少人在應(yīng)試與詩賦之余，拿它來改寫成傳奇小說，我們自不得而知，不過，流傳下來的《枕中記》、《櫻桃青衣》、《南柯太守》，都是佳作。孫述宇：《金瓶梅：平凡人的宗教劇》，上海古籍出版社，2011年

[15]（美）浦安迪：《明代小說四大其書》，三聯(lián)書店，2006年，第63頁

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）浦安迪：《明代小說四大其書》，三聯(lián)書店，2006年。

[2]王汝梅等校點：《張竹坡批評第一奇書金瓶梅》，齊魯書社，1987年。

[3]徐方朔編：《金瓶梅西方文論集》，上海古籍出版社，1987年。

[4]楊義：《中國古典小說史論》，中國社會科學(xué)出版社，1995年。

[5]朱一玄編：《金瓶梅數(shù)據(jù)匯編》，南開大學(xué)出版社2002年。

[6]陳果安：《金圣嘆論敘事節(jié)奏》，文學(xué)研究，1998年第10期。

[7]齊魯青：《論張竹坡的<金瓶梅>批評》，人大復(fù)印資料，1995年5月。

[8]林崗《敘事文結(jié)構(gòu)的美學(xué)觀念——明清小說評點考論》，《文學(xué)評論》1999年2月。

[9]王平：《評張竹坡的敘事理論》，《社會科學(xué)輯刊》，2002年4月。