生命的開花

韓坪均 姚溫麗

摘 要：一位世紀的見證者——巴金，永遠地去了。生命曾如此絢爛的開花，花落之后，卻余香不褪。他是當之無愧的我國現(xiàn)代作家偉大人格的一面旗幟，一個典范。他在《隨想錄》中的“說真話”，他的自省、懺悔和自我剖析，他對歷史的深刻地反思，讓人們?yōu)橹鹁础Ｓ腥艘虼朔Q巴金為“中國知識分子的良心”。

關(guān)鍵詞：巴金；《隨想錄》；知識分子的良心

作者簡介：

韓坪均（1982-），女，漢族，河北張家口人，助教；研究方向：漢語言文學。

姚溫麗（1980-），女，漢族，河北滄州人，講師；研究方向：現(xiàn)當代文學，教學管理。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-02-0-02

2005年10月17日，一代文學巨匠巴金闔然長逝，留給人世間無盡的追思。中華大地，人們不約而同地緬懷著這位真誠的大師，回味著《隨想錄》中深沉的反思情懷。

在粉碎“四人幫”，結(jié)束了那段災(zāi)難性的歲月后，人們大多揭露批判“四人幫”，把全部責任都推倒了這些歷史罪人身上，而疏于對自身的檢討和反思。他們不愿意再回想那段痛苦與艱辛，他們對種種不人道不公平的現(xiàn)象很木然，只想在重獲自由的生活中平淡度日。對歷史尚且想拋開、想忘記的人，又怎會拿起解剖刀刺向自己？而正確的、真實的思想，如何綻露在陽光下？巴金開始了自己獨立的思考。

巴金自1978年底在香港《大公報》開辟《隨想錄》專欄，歷時八年，完成了一百五十篇的散文巨著。這部書是巴金作為自己畢生閱歷的總結(jié)，尤其是對文革的回顧、反思，揭示了他真實的人格和文品。他把流逝的歲月重新拾撿、審視，從靈魂深處對自我進行無情的解剖、深刻的反省和懺悔，同時也對民族、對歷史進行了深深的反思，體現(xiàn)了高度的責任感和使命感。他以作為知識分子應(yīng)有的良知和素質(zhì)拯救一代人的靈魂。因此，得到了無數(shù)的人敬重與愛戴。學術(shù)界公認《隨想錄》是一部“力透紙背，情透紙背，熱透紙背”[1]的講真話的大書，是一部反映現(xiàn)代知識分子良心的書。

一、“良心”的形成

“巴金是一位真誠的人道主義者，有著博大深厚的人道主義情懷” [2]。人道主義是巴金鑄造自己“知識分子良心”這一人格的原動力和精神支柱。

巴金的人道主義思想首先表現(xiàn)在“仁愛”上，這種愛來自于他的母親。他的母親是一個非常祥和溫柔的中國傳統(tǒng)婦女，她雖然出身貴族，卻沒有那種貴族的傲慢與刁難，她常常教育巴金待人寬容和善，要同情憐憫那些窮苦的仆人，要平等的對待他們。從巴金后來的思想道路來看，他渴望愛，追求愛，企圖把愛分給別人，正是受他母親民主、平等的意識和愛的教育的影響。

青少年時期，形成巴金思想性格的另一個重要因素就是他深受周轎夫的“忠實教育”。在成都的李公館，巴金有相當多的時間是和家中眾多仆人們一起度過，他常常跑到馬房去聽轎夫們講各種故事。在這些仆傭中，一個年老瘦弱姓周的轎夫尤其引起巴金的注意和喜歡。他自己雖有著凄慘的身世，但卻像一個哲學家那樣抱著一種堅定的人生信仰：忠實的生活。他告誡巴金不要騙人，不要虧待別人，對別人要真誠，不要占別人的便宜。這些話給巴金留下不可磨滅的印象。

對巴金人格形成影響深遠的另一個人，是被巴金稱為第三位老師的吳先優(yōu)。他的這個朋友信奉“不勞動者不得食”的原則，放棄學業(yè)到裁縫店當學徒，手指上扎得密密麻麻都是針眼還引以為樂。家中的經(jīng)濟并不寬裕，但為了給團體湊錢辦刊物，他還默默地當?shù)袅俗约旱囊路Ｋ难孕幸恢潞妥晕覡奚木瘢活櫼磺幸闳粚嵭凶约褐鲝埖挠職夂蜎Q心，給了巴金很大的影響和教育。

母親愛的教誨，轎夫忠實的人生哲學，朋友敢于犧牲自己的言行，對巴金人格積淀和行為趨向的影響是深遠的?！叭蕫邸?、 “平等”、“忠實”、“自律”，這些道德已滲透到他的生命之中，積淀在其晚年便凝固成了他的“良知”，那種無論對自我還是歷史都敢于說真話，敢于批判，勇于承擔，自我反省和剖析的精神。

二、“良心”的體現(xiàn)

（一）敢于“說真話”

《隨想錄》被譽為“一部講真話的大書”。巴金從第一篇《談望鄉(xiāng)》到最后一篇《懷念胡風》，一直本著盡可能多說真話，盡可能少做違心的事的創(chuàng)作宗旨。那個動蕩不安、是非顛倒的時代讓他別無選擇，他被迫說了不少假話，既褻瀆了自己又傷害了他人，他的良心和自尊心因此深受傷害。講真話，是巴金劫后余生對說謊的文革時代的大徹大悟。提倡說真話既是對自己自尊心的挽救，也表明了他將一個民族從說假話的深淵扭向講真話的坦途的愿望。

在《隨想錄》中，巴金常常把自己擺在平等的地位上和讀者娓娓而談，親切平易、坦誠真摯，讓人讀后深受感悟。如《大鏡子》中，巴金通過日常起居照鏡子生發(fā)開來，述說如何正確擺正自己的位置。他說，對于照鏡子自己并不感到愉快，自己的“尊容”并不好看。不照鏡子時，看不見自己的容貌，別人說“煥發(fā)了青春”，自己就相信了，甚至還會進一步幻想“返老還童”，然后就忘乎所以不斷的參加會議、寫稿子，直到有一天發(fā)現(xiàn)身體垮了，在到鏡子里一睹“尊容”，才發(fā)覺鏡子對他講的是真話。于是便擺正了自己的位置，要既不神氣，又無派頭規(guī)規(guī)矩矩待在家里做著該做的事。

這樣毫不掩飾地袒露自己赤誠的心。做到不虛美，不隱惡，把內(nèi)心深處坦露給讀者，正如他說，“作家在生活中做的和創(chuàng)作中寫的要一致，要表現(xiàn)自己的人格，不要隱瞞自己的內(nèi)心”[3] ?！峨S想錄》敢于率先高舉起說真話的大旗，不喪失人格、不迷失自我、不迎合權(quán)勢 ，為知識分子豎立起了獨立思考、自由言論的旗幟。

（二）可貴的自省、懺悔和自我解剖

《隨想錄》里處處閃耀著巴金無情解剖自己的膽量和勇氣，字里行間都折射出他揭露自己真實面目的坦蕩胸襟和高尚人格。《人言可畏》檢討了自己在張潔等幾位女作家遇到重重阻力，向自己求援，而自己卻并未給他們實際的鼓勵和支持，只是用幾句空話把她們打發(fā)走了而自責?！蹲衩膶W》反省自己曾“遵命”寫了批判《不夜城》的文章，為自己在柯靈被誣陷和批判的時候，不但未為柯靈辯護，反而“遵命”批判《不夜城》而深感內(nèi)疚?！短鸵话衙壮鰜怼罚瑱z舉了自己沒有像李健吾先生那樣不怕?lián)L險，不顧自己去幫助別人，而是既害怕連累別人，又害怕牽連自己的自卑和怕事。對照李健吾先生，巴金感到有一根鞭子在他的背上一下一下地抽著?！稇涯詈L》更對自己在批判胡風問題上的“表演”作了刻骨銘心的反省，做了既感到羞愧可恥也不能寬恕自己的深刻檢討。

在《隨想錄》中巴金不僅對自己的缺點和失誤作了深刻的反省和無情的自我解剖，而且以高度的歷史反思意識，對自己在“文化大革命”中的不夠清醒、不夠堅定作了一次又一次的自責和反省，深挖自己的靈魂。自責自己相信四人幫的假話，傳播假話，沒有跟假話作斗爭，而是緊跟其后，以訛傳訛，低頭屈膝，都是自己的錯誤，都是自己應(yīng)負的責任。在當時這種嚴重的自責和歷史反思的歷史意義和價值尤為珍貴。

（三）深刻的反思歷史

巴金的自剖、懺悔、自省，絕不是單純的“還債”，其深層動機是由于對國家和民族的憂患。巴金清醒的醒悟到，十年動亂中他暴露出來的弱點，特別是人格的扭曲，其實是一種“時代病”，是一種社會心態(tài)。而這種精神狀態(tài)正是導致悲劇發(fā)生的一個重要思想文化根源。所以他以自己為代表，通過靈魂的自我拷問來解剖國民心理弱點，從而為民族敲起警鐘?！鞍徒鸬膽曰诮^不是單純追求人格或道德的自我完善，重塑自我形象，而是以民族的振興、民族靈魂的塑造為歸宿”[4]。

文革過后，他苦苦思索的一個問題是十年浩劫是怎樣開始的？為什么四人幫會有如此大的力量？他把視線看的更加久遠，終于發(fā)現(xiàn)，“四人幫”的出現(xiàn)、肆虐和猖獗，是幾千年封建主義的遺毒和封建專制下形成的民族痼疾——奴隸主義。他告誡人們必須面對現(xiàn)實，不能諱疾忌醫(yī)?！妒暌粔簟烦錆M了反思、探索精神，揭示出國家、民族悲劇的根源，鋒芒直指封建主義。這在專制、愚昧的十年剛剛過去的時候，在“文革”后極左思潮還禁錮著人們的思想的時候，巴金能率先拿起筆來開始反思，無疑是勇敢的，有著積極探索精神的。

三、“良心”的現(xiàn)實意義和價值

巴金去了，但《隨想錄》，這部“遺囑”一般沉重深刻的“懺悔錄”激活了當代中國知識分子久已失落的社會良知。他直面“文革”給民族和人民帶來的浩劫，直面自己人格曾經(jīng)出現(xiàn)的扭曲。他用真實坦蕩的寫作，來履行一個知識分子應(yīng)盡的歷史責任，從而也達到了其文學與思想的頂峰。歷史表明，巴金正是以講真話，深刻的反省、懺悔，毫不留情的自我剖析，勇于反思歷史，追求進步，成為一個思想巨人，一個充滿知識分子良知的作家！

注釋：

[1]李存光.巴金研究：現(xiàn)狀與問題.甘肅社會科學，2005年第2期，第47頁.

[2]筱嘉.重讀巴金〈隨想錄〉的隨想.湖北民族學院院報（社會科學版），1994年第3期 ，第38頁.

[3]巴金談文學創(chuàng)作——答上海文學研究所研究生問.文學報，1982年第53期，第45頁.

[4]周曉琳.中國文學的懺悔意識.四川師范學院院報（哲學社會科學版），2000年5月第3期，第62頁.

參考文獻：

[1]陳思和、李輝.巴金論稿.北京：人民文學出版社，1986.

[2]譚興國.巴金的生平和創(chuàng)作.重慶：四川人民出版社，1983.

[3]陳丹晨.巴金評傳.石家莊：河北人民出版社，1981.

[4]巴金.隨想錄.北京：作家出版社，2005.10.

[5]孔范今.二十世紀中國文學史.濟南：山東文藝出版社，1997.9.