創(chuàng)新與論爭

畢燃

摘要：20世紀30年代，蘇聯(lián)文學界提出了“社會主義現(xiàn)實主義”這一新型文學創(chuàng)作方法。對此，蘇聯(lián)文學界內(nèi)部展開了一系列的論爭。

關(guān)鍵詞：唯物辯證法；社會主義現(xiàn)實主義

一、“拉普”創(chuàng)作方法的動搖

20世紀30年代初，蘇聯(lián)“拉普”派大力提倡“辯證唯物主義的創(chuàng)作方法”，主張“活人論”、“心理現(xiàn)實主義”和“剝?nèi)ヒ磺屑倜婢摺?，以顯示文藝的特殊性。內(nèi)部左翼反對派（文學陣線派和潘菲洛夫-斯塔夫斯基集團）和黨自身對其進行了猛烈地抨擊，認為 “直接印象”等口號陷入了德柏林孟什維克唯心主義，在創(chuàng)作上抹殺了正面英雄人物的形象。因此，“拉普”開始展開自我批判，從推崇別德內(nèi)依的藝術(shù)轉(zhuǎn)為無條件的歌頌社會主義勞動英雄。盡管“拉普”在左右沖突中，不斷改進，但長期以來排擠異己、打擊“同路人”等政策，造成了嚴重的宗派主義積弊。此時蘇聯(lián)“一五”計劃即將完成，正邁入“二五”建設期，在實現(xiàn)社會主義工業(yè)化的意義上，斯大林意識到知識分子的積極作用。為了團結(jié)更多的作家，必須解散已無任何政治價值的“拉普”，成立新的文藝團體，以適應當前的社會發(fā)展需要。1932年4月聯(lián)共（布）中央發(fā)布《關(guān)于改組文學藝術(shù)團體》的決議，提出“把一切擁護蘇維埃政權(quán)綱領和渴望參加社會主義建設的作家團結(jié)起來”的要求[1]。隨著拉普的“解散”，唯物辯證法的創(chuàng)作方法也遭到了批判。事實上法捷耶夫后來也承認：“在許多批評家筆下，所謂辯證唯物主義方法變成某種表格式的、繁瑣的概念，變成準繩、得心應手的‘護身符……”[2]

二、新的創(chuàng)作方法的提出

早在聯(lián)共（布）中央發(fā)布《關(guān)于改組文學藝術(shù)團體》的決議前不久，蘇聯(lián)文藝界出版了一冊《文學遺產(chǎn)》，其中刊載了恩格斯給瑪·哈克奈斯的關(guān)于她的中篇小說《城市姑娘》的一封信。恩格斯在信中指出：“‘一部具有社會主義傾向的小說，只有成為現(xiàn)實主義的作品，只有在‘真實地描寫現(xiàn)實的關(guān)系的時候，才能夠完成自己的使命?！薄皳?jù)我看來，現(xiàn)實主義的意思是，除了細節(jié)的真實外，還要忠實地表達典型環(huán)境中的典型人物。”[3]盡管恩格斯

并沒有將“社會主義”與“現(xiàn)實主義”有機的統(tǒng)一起來，但是他對唯物主義美學的探討，以及列寧對藝術(shù)上的現(xiàn)實主義的高度評價為蘇聯(lián)文學指明了新的美學的方向。

三、“社會主義現(xiàn)實主義”創(chuàng)作方法在蘇聯(lián)的確立

1932年11月29日-12月3日，蘇聯(lián)作家協(xié)會籌備委員會第一次全體會議召開，與會作家一致支持社會主義現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。會后，蘇聯(lián)文藝界開始了廣泛的“社會主義現(xiàn)實主義”討論。論爭主要從世界觀與藝術(shù)方法的關(guān)系、社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的特點及風格，革命的浪漫精神等方面展開。

從本質(zhì)上看，社會主義現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法是為否定“拉普”的唯物辯證主義方法的，因而世界觀和藝術(shù)方法的關(guān)系成為首要解決的問題。1932年10月29日，法捷耶夫在《論社會主義現(xiàn)實主義》[4]一文中指出只有通過被馬克思和列寧的革命理論所照耀的活生生的生活實踐而形成的世界觀才能幫助每一個真正的藝術(shù)家創(chuàng)作出最真實、最深刻，最能反映社會主義新社會形成的作品。尤金在《列寧與文學批評》中也提及世界觀和方法論彼此間的矛盾實質(zhì)上是世界觀本身內(nèi)部的矛盾。文學創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的作者的世界觀應該理解為他全部觀點的總和，而不限于理論和政治的信念。社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的重要特點是討論一開始便爭論的問題。盧那察爾斯基認為社會主義現(xiàn)實主義最重要的特點就是要忠于現(xiàn)實。作家應該把現(xiàn)實作為一種創(chuàng)作題材，并從發(fā)展的角度接受它。社會主義現(xiàn)實主義是一種富于活力的現(xiàn)實主義，是在與對立物的斗爭中不斷運動著的。高爾基也在《〈我們的成就〉在第二個五年計劃前夕》中指出：“在我們各種各樣的現(xiàn)實中必須揭示它的主導傾向…...”他在提出關(guān)于“三種現(xiàn)實”，即過去、現(xiàn)在和未來的著名論題的時候斷言：“必須站在未來的高度去注視現(xiàn)在，必須在發(fā)展中去觀察生活?！盵5]在談及社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作的“風格”時，也引起了激烈地討論。高爾基、法捷耶夫、蘇科爾夫等許多作家認為社會主義現(xiàn)實主義具有多種多樣的風格，它們按照作家面臨的具體任務，依據(jù)作家的才能特點去描繪生活。盧那察爾斯基號召說：“少受規(guī)格的約束。少去制定一些為時尚早的規(guī)章……多來一些自由的創(chuàng)作。社會主義現(xiàn)實主義是一個將在一定時期內(nèi)占統(tǒng)治地位的完整流派……但是，象現(xiàn)實主義，古典主義和浪漫主義這樣一些流派，都是包含著相當多樣的風格的?！盵6]與風格密切相關(guān)的就是社會主義的革命浪漫精神的問題。在討論中許多作家認為浪漫主義在形式上超越現(xiàn)實主義范圍，而實際上與現(xiàn)實主義毫不抵觸，它是反映現(xiàn)實——發(fā)展中的、未來的真正的現(xiàn)實——的方法之一。他們將浪漫主義歸結(jié)為英雄氣概，連高爾基也勸告作家說：“刻畫時代的英雄時應當用與他相稱的表現(xiàn)方法，如果現(xiàn)實主義方法會妨礙你們，那就請你們尋求別的方法吧，研究出它們來吧?！盵7]

四、結(jié)語

1932年-1934年的討論雖然比較簡單，作家們的立場太過于公式化，但為社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的確立奠定了基礎。1934年8月，第一次全蘇聯(lián)作家代表大會通過的《蘇聯(lián)作家協(xié)會章程》，把這一創(chuàng)作方法正式定義為：“社會主義現(xiàn)實主義，作為蘇聯(lián)文學與蘇聯(lián)文學批評的基本方法，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實的革命發(fā)展中真實地、歷史地、具體地去描寫現(xiàn)實，同時藝術(shù)描寫的真實性和歷史具體性必須與用社會主義精神從思想上改造和教育勞動人民的任務結(jié)合起來。社會主義現(xiàn)實主義保證藝術(shù)創(chuàng)作有特殊的可能性去表現(xiàn)創(chuàng)造的主動性，選擇各種各樣的形式、風格和體裁。”[8]

【注釋】

[1]見《蘇聯(lián)文學藝術(shù)問題》，人民文學出版社1959年版

[2]轉(zhuǎn)引自陳國恩主編《蘇俄文學在中國的傳播與接受》，中國社會科學出版社2009年版，第79頁

[3]巴斯凱維奇：《1932-1934年關(guān)于社會主義現(xiàn)實主義問題的討論》，見《蘇聯(lián)文藝理論譯叢》（第二集），中國科學院文學研究所蘇聯(lián)文學組編，人民文學出版社，1960年版，第159頁

[4]見《蘇聯(lián)文藝理論譯叢》（第二集），中國科學院文學研究所蘇聯(lián)文學組編，人民文學出版社，1960年版，第82頁

[5]巴斯凱維奇：《1932-1934年關(guān)于社會主義現(xiàn)實主義問題的討論》，見《蘇聯(lián)文藝理論譯叢》（第二集），中國科學院文學研究所蘇聯(lián)文學組編，人民文學出版社，1960年版，第169頁

[6]同上，第175頁

[7]高爾基：《關(guān)于一次辯論》，見《蘇聯(lián)文藝理論譯叢》（第二集），中國科學院文學研究所蘇聯(lián)文學組編，人民文學出版社，1960年版，第10頁

[8]見《蘇聯(lián)文學藝術(shù)問題》，人民文學出版社1953年版，第13頁