傳統(tǒng)思想文化對(duì)當(dāng)代茶館空間的設(shè)計(jì)影響

張建羽

摘要：當(dāng)代茶館空間設(shè)計(jì)不僅可以映射出社會(huì)的發(fā)展水平，最重要的是體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化和地域文化的傳承，是茶文化在當(dāng)今社會(huì)重要的傳承和發(fā)展載體。茶館在傳統(tǒng)思想文化中的地位和作用，決定了當(dāng)代茶館設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征和重要性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想；當(dāng)代茶館；空間設(shè)計(jì)；影響

“儒”、“道”、“釋”三家構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的基本框架，并且中國(guó)社會(huì)的每一個(gè)階層和行業(yè)中都滲透到了。中國(guó)飲茶歷史有著幾千年的時(shí)間，由于“儒”、“道”、“釋”三家和文人的參與，使其形成具有精神內(nèi)涵和物質(zhì)內(nèi)涵的茶文化。因此“儒”、“道”、“釋”三家的思想導(dǎo)向和“傳統(tǒng)茶文化”共同作用于了當(dāng)代的中式茶館空間設(shè)計(jì)，并且產(chǎn)生成了富有傳統(tǒng)人文精神和當(dāng)代風(fēng)貌的空間藝術(shù)形式。經(jīng)過(guò)梳理、分析、總結(jié)，本人認(rèn)為當(dāng)代茶館的空間設(shè)計(jì)思想集中體現(xiàn)在人境合一、寄情于物；言無(wú)不盡、氣韻生動(dòng)；文質(zhì)兼?zhèn)?、教化禮仁等方面。

一、人境合一，寄情于物

人境合一與寄情于物，這里的“人”是空間環(huán)境中的“人”，“境”是人所處的空間環(huán)境，“寄情”是寄托人的情感，“物”是指世間萬(wàn)物。人通過(guò)對(duì)物的情感寄托，以至于達(dá)到人境合一的精神境界?！爸鲝埲伺c環(huán)境的統(tǒng)一和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想上的一個(gè)突出特征，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)主流，也造就了中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)精神層面的獨(dú)特境界”。

人境合一、寄情于物源于儒、道兩家關(guān)于人和環(huán)境的思想，是當(dāng)代中國(guó)茶館空間設(shè)計(jì)思維的一條基本主線(xiàn)。對(duì)于“人境合一” ，儒家認(rèn)為是人的一種道德理想和精神境界，是調(diào)節(jié)人與環(huán)境關(guān)系的基本準(zhǔn)則，尊重人的地位和主體作用，以人為本；另外道家也認(rèn)為是自然與人的親密關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)大自然的尊重和崇尚，并且力求人在自然的意境中回歸大自然。所以中國(guó)當(dāng)代茶館空間具有高雅、寧?kù)o、風(fēng)情的格調(diào)，這種空間格調(diào)的營(yíng)造就是建立在對(duì)“人”與“情”、“物”與“境”關(guān)系的充分理解和合理把握的基礎(chǔ)之上。

第一，“情”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、茶和自然的崇敬之情愫、熱愛(ài)之情愫；第二，“物”是當(dāng)代茶館空間內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有事物，每一種事物的出現(xiàn)都不是偶然，而是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)策劃和選擇的，與“情”有關(guān)的事物；第三，具體到“境”在這里是指由“物”與“情”構(gòu)成的當(dāng)代茶館空間，“人”是進(jìn)入茶館的主體。茶館的物質(zhì)方面的內(nèi)容所呈現(xiàn)出的精神文化層面與主體所追求的精神層面價(jià)值具有相應(yīng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而產(chǎn)生了人境合一的高度精神境界，同時(shí)也包含了尊重人和以人為本的精神理念。

二、氣韻生動(dòng)，言綿不盡

氣韻生動(dòng)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的主要思想，在傳統(tǒng)文化中有著非常重要的地位和作用，可以被稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的 “靈魂”。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)用“氣”來(lái)體現(xiàn)事物的原始美，強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)要表現(xiàn)連綿不息、氣韻流暢的萬(wàn)物天地間的節(jié)奏感和韻律美，“生動(dòng)”是氣韻所表現(xiàn)出來(lái)的形式狀態(tài)。言綿不盡起源于“釋” 家參悟的思想和傳統(tǒng)園林藝術(shù)的“借景”的表現(xiàn)手法，是對(duì)具體事物的無(wú)限聯(lián)想與理解。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，當(dāng)代茶館空間設(shè)計(jì)文化體現(xiàn)充分體現(xiàn)出了民族精神和民族文化的思想內(nèi)涵，這是由于當(dāng)代茶館空間傳承的是民族的傳統(tǒng)文化，保持、傳承著各種傳統(tǒng)文化之間的氣脈相連，并且把空間中流動(dòng)的傳統(tǒng)文化豐富的元素、內(nèi)涵傳遞給顧客。言綿不盡是對(duì)當(dāng)代茶館空間設(shè)計(jì)的整體要求和思想定位和指導(dǎo)，同時(shí)也是對(duì)作為空間主體的顧客在精神意識(shí)層面上所產(chǎn)生的感受的描述。針對(duì)當(dāng)代茶館的空間設(shè)計(jì)而言，要求更加清晰的詮釋民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，并毫無(wú)保留的體現(xiàn)出來(lái)；作為具有一定文化屬性的顧客在有限的茶館空間內(nèi)，能夠深刻的領(lǐng)會(huì)空間設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想，在物與物、物與精神層面的交融中產(chǎn)生言綿不盡的感受和體會(huì)。

三、文質(zhì)兼?zhèn)?，禮仁教化

中國(guó)傳統(tǒng)思想中儒家是主導(dǎo)，非常重視人倫教化，強(qiáng)調(diào)禮、仁、中、和，并且深深地影響著中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化。追朔中國(guó)古代設(shè)計(jì)已經(jīng)開(kāi)始注重審美和功能的聯(lián)系和統(tǒng)一，以功能為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)思想，同時(shí)重視文質(zhì)兼?zhèn)湓谥袊?guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)。文質(zhì)兼?zhèn)洹⒍Y仁教化都出自“儒”家思想，也是當(dāng)代茶館空間設(shè)計(jì)的指導(dǎo)主要思想。把茶館看做一個(gè)整體，茶館具備審美功能和實(shí)用功能，審美功能的存在是建立在當(dāng)代的中式茶館對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新之上，是傳統(tǒng)文化形式審美價(jià)值的充分體現(xiàn)；實(shí)用功能是指當(dāng)代茶館在社會(huì)中的功能和效率，深層次的包含了茶館的文化功能、休閑功能和社會(huì)功能。當(dāng)代茶館同時(shí)具備了“美”的物質(zhì)屬性和精神屬性，在“儒”家看來(lái)“美”就是“善” ， “禮”就是“善”的表現(xiàn)，以“仁”釋“禮” ，而 “美” 、 “禮” 、“仁”的主要功能就是教化于人。并且當(dāng)代茶館空間設(shè)計(jì)充分運(yùn)用了傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言和符號(hào)，并借助吉祥圖案、色彩、造型結(jié)構(gòu)和形態(tài)等豐富的內(nèi)容，營(yíng)造出一種“美”的空間環(huán)境，來(lái)影響和教化人們。

四、結(jié)語(yǔ)

以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基本線(xiàn)索，可以追尋出茶與茶文化、茶文化與儒、道、釋三家的關(guān)系。中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展促使茶和茶文化的風(fēng)靡，茶與茶文化一起作用于當(dāng)代的中式茶館，并深刻影響著其空間的設(shè)計(jì)。茶館空間設(shè)計(jì)可以映射出中國(guó)社會(huì)的發(fā)展水平，最重要的是體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和地域文化的傳承，是茶文化在當(dāng)今社會(huì)重要的傳承和發(fā)展載體。茶館在傳統(tǒng)文化中的地位和作用，決定了當(dāng)代茶館設(shè)計(jì)的重要性和風(fēng)格特征。當(dāng)代的中式茶館是傳統(tǒng)文化精神的物化，其空間設(shè)計(jì)思想的根源是儒、道、釋的思想，將其概括起來(lái)就是人境合一、寄情于物；氣韻生動(dòng)、言綿不盡；文質(zhì)兼?zhèn)?、禮仁教化。隨著時(shí)代的進(jìn)步和室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展，中式茶館空間更將會(huì)呈現(xiàn)出時(shí)代特征的物質(zhì)環(huán)境和精神風(fēng)貌。