淺析對理想政體中統(tǒng)治者的不同認識

隋雅男

摘要：《理想國》是古希臘先哲柏拉圖的代表作，成書于古希臘城邦奴隸制由盛轉衰之際，認為王政或者貴族政治是理想政體，用善的理念構筑了一個理想之國。歷經中世紀，時隔一千多年后，《君主論》在宗教改革和文藝復興的大潮中誕生。該書作為馬基雅維利的代表作，論證了在由封建社會向資本主義社會過渡的過程當中，君主專制是完美的國家制度。柏拉圖的賢人政體理論與馬基雅維利的君主論都主張由最高統(tǒng)治者統(tǒng)治國家，柏拉圖稱之為哲學王，馬基雅維利稱之為君主。但由于二者處于不同的歷史時期，受不同社會狀況的影響以及主觀認識不同等因素的影響，對理想政體中最高統(tǒng)治者的認識同中有異。

關鍵詞：理想政體；統(tǒng)治者；君主； 哲學王

馬基雅維利在《君主論》中說“從古至今，統(tǒng)治人類的一切國家，一切政權，不是共和國就是君主國”。他對于最高統(tǒng)治者統(tǒng)治下的政體定義鮮明，即君主制。而柏拉圖在理想國中提出的賢人政體是否能夠簡單歸并到這兩種政體呢？柏拉圖生活的雅典時代奴隸貴族制度已經走向衰敗，腐敗貪污等諸多弊端暴露，絕對的民主反而成為正義之士的劊子手。同樣，斯巴達政體過分尚武而少智，不斷累計的私人財產和膨脹的貪欲之心使斯巴達政體退化為寡頭政體，社會風氣糜爛浪費，造成大批無業(yè)游民。而對于僭主政治，柏拉圖認為是民主政體的自由放縱發(fā)展到徹底的無政府狀態(tài)，貧富矛盾沖突尖銳，自稱窮人保護者的人民領袖，借勢打倒富人反對者，從而攫取國家權利，由保護者變?yōu)楠毑谜撸廴嗣??？梢姲乩瓐D對于上述四種政體都予以摒棄。為構筑理想國度，他按照自己的政治哲學理念，提出了最好的政體王政或貴族政治——“如果是由統(tǒng)治者中的一個卓越的個人掌權便叫做王政，如果是由兩個以上的統(tǒng)治者掌權便叫做貴族政治”。 哲學家是指“那些專心致志于每樣東西的存在本身的人”“能把握永恒不變實物的人”。使“哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力和聰明才智合二為一”。柏拉圖所謂賢人政體的實質是，哲學家作為奴隸主貴族或者奴隸主貴族借哲學家輔佐的專制統(tǒng)治，和馬基雅維利的君主理論都有專制性質，只不過二者處于不同歷史時期，對最高統(tǒng)治者稱謂不同。

柏拉圖的高明之處在于借用神的幌子，在他看來，只要習得善的理念，便沒有不可知。這與其所處的時代背景有關，2000多年前的古希臘，各種文明尚未開化，一切哲學社會科學都處于探索階段，人們對于某些自然現象習慣歸并于超自然的因素，表現在作品當中，則體現了雙重性，即將世俗性和神性相融合。將自己的理想意志強加于神性，來為世俗性服務；把未可知的認識歸并入神性；把不平等的政治秩序看作是正義、自然理性的體現；用欺騙和蒙蔽手段達到維護統(tǒng)治的目的，夸大神的萬能和永善性，“神是善的原因，而不是一切事物之因”，而最高統(tǒng)治者一定程度上等價于神 ， 自稱“把真實看得高于一切”，但又說“虛假對于神明毫無用處，但對于凡人作為一種藥物”，“國家的統(tǒng)治者，為了國家的利益，有理由用它來應付敵人，甚至應付公民”。

關于哲學王與君主的統(tǒng)治，二者都提及運用軍隊和依靠統(tǒng)治者的品行來鞏固統(tǒng)治，但具體內容又有所不同。柏拉圖認為，武士階層是國家的第二等級，僅次于統(tǒng)治階層而高于平民階層，具有勇敢的品質，既要維護城邦內的秩序，又要抵御外辱。而馬基雅維利也認為軍隊對于君主國是必須的，“任何一個君主國如果沒有自己的軍隊，那它就是不穩(wěn)固的。所謂自己的軍隊就是由臣民、市民或者屬民組成的軍隊”，更加強調軍隊的防衛(wèi)和軍事作用，對君主國內維護社會秩序的功能幾乎沒有涉及。二者在最高統(tǒng)治者需要具備一定的美德上也有共識，如柏拉圖所說的聰敏、正義、勇敢、好記，馬基雅維利所說的慷慨、仁慈、誠實、守信；還都承認統(tǒng)治者可以適當為惡，但柏拉圖借神的名義稱其為“高貴的欺騙”，而馬基雅維利則客觀闡述了這種為惡的必要，“一個人如果在一切事情上都想發(fā)誓以善良自持，那么，他側身于許多不善良的人當中定會遭到毀滅”，“君主要鞏固自己的地位，必須知道怎樣作惡，知道什么時候需要使用這一手”。

馬基雅維利的其他一些治國理念相較柏拉圖而言更具客觀性和多元性。柏拉圖只是就城邦而論城邦，沒有考慮外患等外部因素；千辛萬苦培養(yǎng)和選拔出的哲學家擬定了理想制度，但對于民眾是否接受、如何踐行卻未曾涉及，單純地靠神的權威給民眾洗腦并不能降低其因欲望而帶來的非正義與犯罪。馬基雅維利作品中的客觀性與現實性體現在，考慮了更多的現實狀況，針對不同類型的君主國分別提出不同的統(tǒng)治對策，例如對被征服的城市或君主國與市民的君主國的統(tǒng)治方式不同，前者要想保存還可采用三種方法：“一是將其毀滅；二是君主親臨被征服國；三是建立傀儡政權，保留原有法律”，后者則更應依賴人民獲得權力，“英明的君主應該設法使他的平民在無論哪一個時期對于國家和他個人都有所依賴”。但其對于法制依然沒有給予足夠的重視。

當今大多數國家實行的是民主政體，重視依法治國，獨裁者時代已成為過去時，但一些政體依然存有領導者，如英國實行君主立憲制，保留女王；美國實行總統(tǒng)制共和制，保留有總統(tǒng)；中國實行人民代表大會制，保留有主席。政治進程歷經千年，沉淀了很多有價值的政治理論，領導者在從政過程中不妨從中借鑒，取其精華，去其糟粕，更好地執(zhí)政、便民。

【參考文獻】

[1]柏拉圖，理想國[M]，郭斌和，張竹明譯，商務印書館，1986

[2]馬基雅維里，君主論[M]，潘漢典譯，商務印書館，1986