生態(tài)主義視野下的朝鮮族詩(shī)人南永前的民族圖騰詩(shī)歌

尹允鎮(zhèn)　王一帆

[摘要]中國(guó)當(dāng)代朝鮮族詩(shī)人南永前的詩(shī)歌大都取材于朝鮮民族的神話傳說(shuō)，在詩(shī)歌中，他將自然、天體、動(dòng)植物作為抒情對(duì)象，從創(chuàng)造生命和生命永恒的角度，抒發(fā)了自己的情感。不論是以天體或自然為主題的詩(shī)歌，還是以動(dòng)植物為主題的詩(shī)歌，都表現(xiàn)出一種珍惜生命、愛(ài)護(hù)自然、天人一體的自然生態(tài)思想。不僅如此，南永前經(jīng)常把自己的某種意圖融入詩(shī)歌，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)和理念色彩，而且還常用排比手法表達(dá)對(duì)生命的贊美和生命的永恒。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)主義詩(shī)學(xué)；自然天體詩(shī)；動(dòng)植物詩(shī)；生命的永恒

中圖分類號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2014）05-0057-07

近年來(lái)，中國(guó)朝鮮族文壇多從“圖騰“的角度解讀南永前的詩(shī)歌①，從而引發(fā)了關(guān)于什么是“圖騰”、什么是圖騰詩(shī)、什么是民族圖騰的爭(zhēng)論②。很顯然，這種爭(zhēng)論是必要的，尤其是目前進(jìn)入蕭條期的中國(guó)朝鮮族文壇來(lái)說(shuō)，這種爭(zhēng)論本身就是非常有價(jià)值和意義的。但是縱觀中國(guó)當(dāng)代朝鮮族詩(shī)人南永前的詩(shī)歌不僅有從圖騰層面解讀的可能性，而且還有從生態(tài)主義角度解讀的可能性。南永前的詩(shī)歌大部分以天體自然和動(dòng)植物為抒情的對(duì)象，表現(xiàn)他對(duì)自然、社會(huì)以及環(huán)境、生態(tài)、生命問(wèn)題的種種看法。因此，從近來(lái)盛行的生態(tài)主義理論解讀南永前的詩(shī)歌，也許更符合南永前詩(shī)歌實(shí)際，也為我們進(jìn)一步深入全面解讀南永前的詩(shī)歌提供一個(gè)新的視角。為此，本文試用生態(tài)主義理論分析南永前的詩(shī)歌，相信這對(duì)于進(jìn)一步深入研究南永前的詩(shī)歌有一定的幫助。

一、生態(tài)主義文學(xué)與詩(shī)人的詩(shī)學(xué)追尋

中國(guó)當(dāng)代朝鮮族詩(shī)人南永前詩(shī)歌的主要描寫(xiě)對(duì)象是自然、天體和動(dòng)植物。他在《我寫(xiě)圖騰詩(shī)的原因》一文中說(shuō)，自己主要描寫(xiě)自然、天體和動(dòng)植物的原因是“自然環(huán)境不應(yīng)再得到破壞” ③。這說(shuō)明南永前一心寫(xiě)這類詩(shī)歌是有明確目的性的。他是有意識(shí)地把作品題材定格在自然、天體和動(dòng)植物，以此表達(dá)自己對(duì)環(huán)境和生態(tài)乃至生命的極大關(guān)注。這又從另一個(gè)側(cè)面給我們提供從生態(tài)主義角度分析南永前詩(shī)歌的可能性，同時(shí)也證實(shí)了從這個(gè)角度解讀南永前詩(shī)歌的必要性。其實(shí)，從生態(tài)主義角度分析南永前詩(shī)歌有兩個(gè)方面的好處：一是他的詩(shī)歌大多描寫(xiě)自然天體和動(dòng)植物；另一是他把這些自然天體和動(dòng)植物作為詩(shī)歌題材的目的，就是喚起人們對(duì)自然的重視，“自然環(huán)境不應(yīng)再得到破壞”。可以說(shuō)，《南永前圖騰詩(shī)集》[1]中收錄的作品，幾乎全部是與天體、自然或動(dòng)植物有關(guān)的，這也是從文學(xué)生態(tài)主義的角度解讀他的詩(shī)歌的前提。為了更好地解讀南永前的詩(shī)歌，我們?cè)谶@里先簡(jiǎn)要梳理一下生態(tài)主義文學(xué)理論，進(jìn)而對(duì)南永前的詩(shī)歌進(jìn)行分析。

生態(tài)主義文學(xué)理論是生態(tài)主義理論的下位概念，是從文學(xué)的角度處理和解決人與生態(tài)、人與自然問(wèn)題的一種文學(xué)觀念，可以說(shuō)這是當(dāng)今世界廣為流行的最新的文學(xué)研究方法論之一。生態(tài)主義的核心關(guān)鍵詞是“人類”、“自然”、“生態(tài)”、“環(huán)境”、“生命”等等。這里所提及的“人類”、“自然”、“生態(tài)”、“環(huán)境”、“生命”等，并不是涉及和討論諸如如何描寫(xiě)自然、抒寫(xiě)環(huán)境等問(wèn)題，而是在詮釋文學(xué)中所表現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)學(xué)有關(guān)的思想意識(shí)，如何看待生命等形而上的問(wèn)題。這里所說(shuō)的生態(tài)，是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，包括自然、社會(huì)、人類、生命等包羅萬(wàn)象的宇宙觀。在這個(gè)龐大的系統(tǒng)中，生態(tài)有關(guān)的思想意識(shí)和生態(tài)系統(tǒng)包括人類與自然在內(nèi)是一個(gè)整體。在這個(gè)總體系統(tǒng)觀念中，生態(tài)系統(tǒng)中的一切事物都像食物鏈中的所有鏈條一樣相互關(guān)聯(lián)、相互依存，都以對(duì)方作為自己存在的前提?？梢哉f(shuō)這種生態(tài)文學(xué)主要囊括解決環(huán)境問(wèn)題的環(huán)境文學(xué)；處理自然生態(tài)問(wèn)題的生態(tài)文學(xué)；還有旨在探討包括動(dòng)植物的生命在內(nèi)的生命文學(xué)等三種。

如果從這個(gè)角度去看讀南永前的詩(shī)歌，可以看出他的詩(shī)歌不是從環(huán)境或自然生態(tài)方面，而是從萬(wàn)物的生命層面來(lái)把握和處理生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題的。南永前的詩(shī)歌中出現(xiàn)很多天體自然，這些天體既有我們常見(jiàn)的自然，更多的是朝鮮民族神話傳說(shuō)中出現(xiàn)的自然與動(dòng)植物。與其說(shuō)這是對(duì)其所包含的原始意象的發(fā)掘，對(duì)自然山水、動(dòng)植物的關(guān)注，不如說(shuō)是在那里尋找強(qiáng)有力的生命源泉，并把這種生命意識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活緊緊聯(lián)系在一起，在人與自然天體、人與動(dòng)植物的關(guān)系中，闡釋生命問(wèn)題。

二、在對(duì)自然天體的歌詠中表現(xiàn)民族的文化意識(shí)

在南永前的詩(shī)歌中，描寫(xiě)自然天體的作品非常多，月亮、太陽(yáng)、星星、云、雨、土、水、山、石、風(fēng)等自然天體經(jīng)常成為闡釋生命意義的對(duì)象。在這類詩(shī)歌中，最引人矚目的是作者通過(guò)這些抒情對(duì)象，抒發(fā)生命與萬(wàn)物存續(xù)的神秘性的部分，代表作有《月亮》、《太陽(yáng)》、《云》、《雨》、《土》等。

潛出于蝙蝠之翅

從山那邊從海那邊姍姍而來(lái)

……

依附心之搖籃與翅膀與神殿之門

月亮缺了又圓，圓了又缺

圓是為了缺，缺是為了圓

盈盈缺缺是通向永生的山徑

于是皎皎的月夜--

祈嗣的婦女羞澀地走到井臺(tái)

飲一瓢映月的清亮亮的井水

于是茸茸的草坪--

盛開(kāi)白衣淑女的百合花圓舞

“羌羌水月來(lái)，羌羌水月來(lái)”

旋動(dòng)的圓是天宮移下的月亮

飄動(dòng)的人是天界瑤池的仙女

——豐饒之原理隨之而漲潮

母性之原理隨之而旋轉(zhuǎn)

生命之原理隨之而延續(xù)

虔誠(chéng)的信仰與執(zhí)著的祈求

輝映成天地間迷蒙的幻影

舞場(chǎng)的百合花開(kāi)過(guò)億萬(wàn)次

映月的井水舀過(guò)億萬(wàn)回

漫漫歲月經(jīng)吮吸，漫漫歲月經(jīng)品味

那綿亙的藤蔓還在悄悄滋長(zhǎng)

滋長(zhǎng)出一架架月之軟梯

那生命之門無(wú)數(shù)渾濁的雨珠

正飄飄地滴落，滴落成飄飄

月亮啊月亮，永恒的月亮

彈奏著心弦的神秘與朦朧

1986年12月-1987年5月-《月亮》的一部分④

很顯然，這是一首贊美月亮之神秘和永恒的詩(shī)歌。但月亮的神秘中隱含著宇宙以及天體的神秘，更重要的這里蘊(yùn)涵著生命的孕育以及生命的輪回與永恒。詩(shī)歌首先描繪了月亮靜靜的出現(xiàn)和“跨過(guò)那片海，越過(guò)那座山”懸掛在天邊的模樣。繼而描寫(xiě)了與神秘月亮一同出現(xiàn)的世間萬(wàn)物的變化與姿態(tài)；接著揭示了天地之間月亮的占卦、暗示以及預(yù)示和啟示，揭示了月亮神秘升落和圓缺的永生之路——就在這里，生命再次孕育，開(kāi)啟了永恒之路，簡(jiǎn)言之月之永恒就是生命之永恒。最后展示了月亮對(duì)世界的恩寵，人間的富饒與母性，還有生命不息的孕育與繁殖；第五聯(lián)是這首詩(shī)歌的高潮部分。漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人與月亮的交感仍在繼續(xù)，而且永遠(yuǎn)反復(fù)地持續(xù)下去，一直到永恒。但是這神秘的生命之門卻被“無(wú)數(shù)渾濁的雨珠”玷污。皎潔的月夜，清澈的月夜，在孕育新生命走向永恒的自然進(jìn)化與生命的永恒中，如果我們把“無(wú)數(shù)渾濁的雨珠”肆虐的情景，解釋成環(huán)境污染或者環(huán)境破壞帶來(lái)的威脅，也許有些牽強(qiáng)。但是從這首詩(shī)歌的整體脈絡(luò)上看，無(wú)疑是一首生命的贊歌，對(duì)神秘的生命輪回的贊嘆。

南永前的詩(shī)歌中，還有吟詠與世間萬(wàn)物的生存與生長(zhǎng)有密切關(guān)系的《土》、 《水》等自然物的詩(shī)歌。

土為孕育萬(wàn)物負(fù)載萬(wàn)物之神靈

土可松可硬

有形也無(wú)形

土以自身無(wú)邊無(wú)際之軀

以石為骨

以水為血脈

于冥冥的天宇下

壘起丘陵和山脈

營(yíng)造湖泊與大海

孕育生靈

孕育萬(wàn)物

孕育一切人間之夢(mèng)

孕育一切綠色家園

……

不要砍傷土的手指

不要弄亂土的長(zhǎng)發(fā)

不要玷污土的眼睛

永恒的土之神靈

是一切生靈永恒的福音

1993年7月——《土》的一部分

這是贊美萬(wàn)物的棲息地——土和大地的詩(shī)歌。開(kāi)頭詩(shī)人贊美土是各種生命的造物主，母親般孕育萬(wàn)物；接著歌頌日月祈求人類昌盛與萬(wàn)物繁榮的土地；最后作者呼喚土的神靈就是生命的神靈，號(hào)召人們不要隨意玷污或污染她，因?yàn)槲廴就恋扔跉纳?。采用擬人化的手法，述說(shuō)土和人、土和生命之間關(guān)系的這篇作品，在抒發(fā)作為萬(wàn)物棲息之所的土的神秘性的同時(shí)，表現(xiàn)出了對(duì)生命的極大關(guān)注。

《水》是通過(guò)水的神秘形態(tài)，贊美水的神秘，歌頌水與生命關(guān)系的作品。在作品中，作者利用大量的事實(shí)，歌頌水是“孕育人和自然”，“為人之始源”，“為萬(wàn)象之始源”。作品的開(kāi)頭通過(guò)水變化多端的形態(tài)，將水的神秘性形象化，揭示水孕育生命的神秘性；緊接著以“將生靈之明與滅∕將大地之沉與浮”，描繪支配世間一切生命的水的偉大；最后在水和生命的關(guān)系中吟詠水的神秘與神圣，稱贊“水之神話與人共生息∕水之神威與天宇共存”。

在南永前的詩(shī)歌中，太陽(yáng)作為造物主成了抒情的對(duì)象。在詩(shī)里作者以奇特的想象力，把太陽(yáng)看作“祖先的白色靈光”和“祖先的白色溫馨”⑤；在《云》中，作者指出云彩“聚集，聚集”在天宇里，“聚為合力聚為生存”， 贊美她是一個(gè)自然與生命的創(chuàng)造者。在《雨》中，南永前指出她雖然是一個(gè)生命的守護(hù)神，但她一夜之間不僅失去了雙臂和雙腿，而且“被剝光了衣裳”，成了一個(gè)“孤零零的頭顱”。導(dǎo)致“雨”滿目瘡痍的不是“別人”，恰恰就是“雨”非常愛(ài)護(hù)的那些草叢、森林和草原。于是，“雨想大哭一場(chǎng)”，“面對(duì)破損的世界”，呼喚著自己的肉體?！坝辍睉?yīng)該是作為水資源的最重要的來(lái)源之一。但是她已經(jīng)滿目瘡痍，自身難保。水資源缺乏與干旱、水資源缺乏引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題，這種種極端狀況，使原本不會(huì)干枯的雨也帶來(lái)了淚水在漸漸干涸的境地。這首詩(shī)是南永前詩(shī)歌中，可以直接與環(huán)境問(wèn)題相結(jié)合進(jìn)行分析的詩(shī)歌。作品首先利用擬人化的手法把失掉手足，滿目創(chuàng)傷的雨加以形象化；緊接著以“雨想大哭一場(chǎng)∕雨卻干了眼淚”的詩(shī)句來(lái)，描繪淚水不應(yīng)干枯的雨也已經(jīng)沒(méi)了淚水的極端情形，揭示環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性和緊迫感。最后作者用雨的“聲聲呼喚∕揪人心”的句子來(lái)，闡明以循環(huán)原理構(gòu)成的自然生態(tài)是不容逆行的道理。

由此看來(lái)，南永前通過(guò)詩(shī)歌給自然天體賦予某種神性和靈性的同時(shí)，也把他們看成是人類生命的棲息地，是和人類共存的對(duì)象加以贊美。

三、在對(duì)動(dòng)植物密切相關(guān)的詩(shī)歌抒寫(xiě)中傳達(dá)民族的生命意識(shí)

贊美生命和生命之永恒是南永前的詩(shī)學(xué)觀。他發(fā)表了大量的與動(dòng)植物有關(guān)的詩(shī)歌，被公認(rèn)為南永前的代表詩(shī)集的《南永前圖騰詩(shī)集》共收錄52首詩(shī)歌，其中有關(guān)動(dòng)物的詩(shī)歌就有36首⑥，占總數(shù)的70﹪。這也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明南永前對(duì)生命的極大關(guān)注，透露了詩(shī)人強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

南永前寫(xiě)大量動(dòng)植物有關(guān)的詩(shī)歌，并非偶然。其實(shí)，這不僅和他主張的自然生態(tài)有關(guān)，也與他對(duì)所有生命的關(guān)愛(ài)有密切的關(guān)系。

在南永前的詩(shī)歌中，有關(guān)動(dòng)物的詩(shī)歌有《熊》、《鶴》、《鹿》、《虎》、《白馬》、《黃牛》、《羊》、《白天鵝》、《烏鴉》、《喜鵲》、《烏龜》等⑦；有關(guān)植物的詩(shī)歌則有《神壇樹(shù)》、《白樺樹(shù)》、《美人松》等。

其中，《熊》是最具代表性的作品。從描繪動(dòng)物這個(gè)層面上，可以把它看作自然生態(tài)詩(shī)歌。但是這首詩(shī)歌中更為重要的是對(duì)自然生命的一如既往的贊美。詩(shī)歌借用熊女與天神桓雄結(jié)合的檀君神話的故事⑧，指出正因?yàn)橛辛诉@值得榮耀的祖先，才有了一個(gè)民族的繁榮和昌盛以及歷史的永恒。

……

嘗盡野艾之苦澀辛酸

咀嚼山椒之?dāng)嗄c裂肝

以星為眼

以月為腮

以甘露為血液

化為芙蓉嬌嬌之熊女

世間精靈之始祖母

彈滔滔百川為鳴弦

倚茫茫白山為床榻

邀天神下天天庭合歡于檀樹(shù)下

育兒女于莽林于荒原于海灘

或狩獵或捕魚(yú)或耕織

或歌或舞或嬉戲

如日月之昭昭

映天地之朗朗

滾熱之血液與膽汁為乳

敦厚之性情與寬容為風(fēng)采

堅(jiān)忍之意志與毅力為筋骨

爪作錚錚之山斧與箭簇

……

1987年4月-5月-《熊》的一部分

這首詩(shī)歌以朝鮮民族最古老的神話“檀君神話”為基礎(chǔ)，應(yīng)該從朝鮮民族的原始信仰和原始意象的角度去解讀。然而，從內(nèi)容看，作品仍然在贊美生命，贊美生命的神秘誕生。因此，也可以從生態(tài)主義的角度去解讀。詩(shī)歌的第一聯(lián)和第二聯(lián)描述了熊的神秘出現(xiàn)；緊接著敘述了熊依靠艾蒿和大蒜脫胎換骨，化成女兒身的過(guò)程；最后敘述了人類誕生以及桓雄掌管世間360種事的過(guò)程以及熊女為人世做出的各種貢獻(xiàn)⑨。詩(shī)歌中的“敦厚之性情與寬容為風(fēng)采∕堅(jiān)忍之意志與毅力為筋骨∕爪作錚錚之山斧與箭簇”和“以星為眼∕以月為腮∕以甘露為血液”令我們自然想起中國(guó)的創(chuàng)世神話“盤古開(kāi)天辟地”。這里的許多想法頗像盤古的眼睛變成太陽(yáng)和月亮、星星等天體，身體的其他部分也化作自然萬(wàn)物的說(shuō)法。這一部分是作者的奇特想象的產(chǎn)物。自然天體不是人類以外的什么別的事物，而是人類的身體、軀干的一部分，人類與自然同為一體，這種觀點(diǎn)反映出了人類只不過(guò)是自然的一部分的一元論世界觀。正是從這個(gè)意義上，可以說(shuō)人們對(duì)自然的破壞事實(shí)上就是對(duì)人自身的戕害。

南永前的另一首詩(shī)歌《檀樹(shù)》B10也表現(xiàn)出類似的思想。在這里“檀樹(shù)”被描述成在“廣袤之天宇”中，“呼喚悟性呼喚智慧”，“將渴望推向生之永恒”的存在。

……

集一切一切之靈性集一切一切之精血

集一切一切不伸不屈不毀不滅之堅(jiān)忍

幻化為瀟灑英俊之雄神

與熊女結(jié)下開(kāi)天辟地之姻緣

因之寂靜的不再寂靜

沉默的不再沉默

無(wú)人之地炊煙裊裊

無(wú)人之川歌聲婉轉(zhuǎn)

繁衍狩獵之戰(zhàn)神

養(yǎng)育織布之?huà)膳?/p>

以博大之氣魄掀開(kāi)冰魔之頭蓋骨

筑起人間融融之樂(lè)園

……

1988年11月-《檀樹(shù)》的一部分

檀樹(shù)以及桓雄和熊女的美好因緣，造就了和睦相處的人間天堂，揭開(kāi)了人類歷史的新時(shí)期。在這里檀樹(shù)不僅僅是單純的神話意象，而是也和神秘的造物主一樣，刻畫(huà)成創(chuàng)造世界與永恒生命，開(kāi)創(chuàng)人類新紀(jì)元的神秘的存在。

《雄獅》是南永前動(dòng)物相關(guān)詩(shī)歌中最優(yōu)秀的作品之一。

茫茫草原上一顆疾馳的太陽(yáng)

……

雄獅之吼

雄獅震顫八方之吼

雄獅之鬣

雄獅鎏金之鬣

為炸雷為雪崩

為旋轉(zhuǎn)為太陽(yáng)

……

雄獅

漫舞于曠曠

漫舞于勃勃生機(jī)的草原

因之被尊為百獸之王

因之被尊為大德之大圣

因之被尊為希冀之使者

立于高高的橋頭

立于威嚴(yán)的石塔

守護(hù)永恒的光明

茫茫草原上的一顆疾馳的太陽(yáng)

1993年6月——《雄獅》的一部分

“茫茫草原上一顆疾馳的太陽(yáng)”開(kāi)頭的這首詩(shī)歌令我們不由得想起現(xiàn)西方現(xiàn)代派的一些詩(shī)歌，然而詩(shī)歌中的雄獅依然是喚起草原的光明和喜悅的神一般的存在。因?yàn)橛辛诵郦{，惡魔與妖怪橫行的草原上萬(wàn)物得以復(fù)蘇，恢復(fù)生機(jī)。雄獅又是召喚生命的使者，守護(hù)生命的使者，保護(hù)綠色的使者。今天雄獅依然在茫茫的草原上疾馳，守護(hù)著綠色與生命。這首詩(shī)歌開(kāi)頭和結(jié)尾部分重復(fù)使用“茫茫草原上一顆疾馳的太陽(yáng)”，刻意突出棲息在草原上的一切生命的救世主——雄獅的形象，并深化主題。

詩(shī)歌的開(kāi)頭，作者用茫茫草原上疾馳的太陽(yáng)的句子來(lái)提醒人們雄獅在草原所有生命和生命延續(xù)中的重要性；接著描寫(xiě)惡魔與妖怪橫行的草原的黑暗。越是黑暗，越是暗淡，雄獅的形象就越顯突出；伴隨著雄獅的一聲怒吼而呈現(xiàn)的草原的情形，漆黑的夜晚消失得無(wú)影無(wú)蹤，雄獅四處追尋惡魔與妖怪的藏身之所。曠野恢復(fù)了生機(jī)，生活的喜悅噴薄而出。草原與生命的復(fù)蘇與雄獅的形象一同出現(xiàn)，與前一段中的黑暗、暗淡的草原形成鮮明的對(duì)比，作為救世主的雄獅形象進(jìn)一步得到突顯。第四聯(lián)描寫(xiě)雄獅那不可替代的威武的存在感，雄獅滿載盛譽(yù)，作為百獸之王，希望的使臣，化身為守護(hù)光明與生命的神靈。時(shí)至今日，其威嚴(yán)仍然不減，昭示永恒。顯然這一部分是詩(shī)歌的點(diǎn)睛之筆，與第三聯(lián)描寫(xiě)的雄獅的巨大作用形成因果關(guān)系，使詩(shī)歌成為一個(gè)有機(jī)的整體。尾聯(lián)再次以首聯(lián)的詩(shī)句收尾，并與首聯(lián)相互照應(yīng)，完成梯級(jí)的升華，也表示一個(gè)圓滿的輪回?？傊@首詩(shī)和南永前的其它詩(shī)歌一樣，也在贊美生命，歌頌生命，以及它的永恒，以之表現(xiàn)愛(ài)惜生命的主題。

四、南永前生態(tài)詩(shī)作的民族藝術(shù)特征

在藝術(shù)上南永前的詩(shī)歌呈現(xiàn)出多種民族特色。南永前的詩(shī)歌大多是取自朝鮮民族的神話與傳說(shuō)。如前所述的熊和虎以及“檀樹(shù)”來(lái)自《檀君神話》；“龜”來(lái)自《龜旨歌》B11，其他“鹿”、“白馬”、“白天鵝”、“烏鴉”、“喜鵲”等也取自朝鮮民間傳說(shuō)。其實(shí)，南永前刻意在古老的民族神話傳說(shuō)中尋求抒情對(duì)象，目的就是高揚(yáng)民族精神，同時(shí)在那些神話意象中追尋它們也是和人類一樣的生命體，從而表現(xiàn)愛(ài)護(hù)自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)生命的自然生態(tài)思想。顯然，這是南永前的哲學(xué)用意所在。但是，另一方面，這又是南永前在某種理念的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作的有力證據(jù)。換言之，南永前是帶著一種對(duì)民族文化追尋的目的進(jìn)行創(chuàng)作的，他的詩(shī)歌時(shí)刻在宣揚(yáng)某種文化理念或生活態(tài)度。他利用那些事物，宣揚(yáng)民族意識(shí)的同時(shí)，賦予讀者以某種責(zé)任感。由此可見(jiàn)，南永前是肩負(fù)沉重的對(duì)本民族的歷史責(zé)任感進(jìn)行創(chuàng)作的。詩(shī)是心之聲，自然之感應(yīng)。從這個(gè)意義上講，南永前的詩(shī)歌不可避免地受到“理念先行”、“意識(shí)先行”的指責(zé)。但是，問(wèn)題的另一方面我們不可否認(rèn)作者是心懷巨大的歷史使命感寫(xiě)了這些詩(shī)歌，創(chuàng)作時(shí)，南永前首先思考的是民族文化的靈魂、民族的情懷以及民族的存在狀態(tài)。

南永前詩(shī)歌的另一個(gè)特點(diǎn)是詩(shī)歌中常見(jiàn)的排比手法。南永前排比手法運(yùn)用得非常嫻熟。但是，他的排比和別人稍有不同，常與人的肉體聯(lián)在一起。例如，“以星為眼/以月為腮/以甘露為血液”（《熊》）；“以石為骨/以水為血脈”，“茫茫森林為土之手指∕曠曠草原為土之長(zhǎng)發(fā)∕盈盈湖泊為土之眼睛”（《土》）；“巨大之筋骨∕巨大之肉塊∕巨大之血流”，“以自身之血∕以自身之肉∕以自身之精氣∕以自身之臂膀”（《山》）；“融進(jìn)肌膚融進(jìn)血液∕融進(jìn)精髓融進(jìn)靈魂”（《太陽(yáng)》）等等是從南永前詩(shī)中任意選取的。那么，這里的關(guān)鍵是如何解釋南永前詩(shī)歌中常見(jiàn)的這些與肢體有關(guān)詞語(yǔ)的問(wèn)題。其實(shí)，在這里南永前宣揚(yáng)“天人合一”、“天人一體”的世界觀。在他看來(lái)，自然和人類本是一體，從而人類破壞自然等于是破壞自身。這就是作家主張的“人與自然的融合”，“人與自然為一體”的一元論世界觀。

南永前詩(shī)歌還有一個(gè)特征。他的詩(shī)歌與其說(shuō)是對(duì)人生或?qū)ι畹纳钌畹乃伎己涂嗫嗟膾暝约叭伺c自然的對(duì)立、抗?fàn)帲蝗缯f(shuō)是人與自然的和諧、融合。他的詩(shī)歌很少涉及人的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)生活，很少有生活的苦惱和生活的關(guān)照。他總是把眼光放在人類應(yīng)有的生活上，樂(lè)觀地、浪漫地看世界。在某種意義上，人與自然的融合，生命的永恒本身也許就是一種理想，一種浪漫。南永前是就是基于這種理想，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想而不斷地耕耘于文學(xué)這塊天地的。

五、結(jié)論

以上我們從生態(tài)主義的角度解讀了南永前的詩(shī)歌。南永前的詩(shī)歌創(chuàng)作靈感大多來(lái)自朝鮮民族的神話或傳說(shuō)，若從民族學(xué)角度審視，其詩(shī)作帶有朝鮮族鮮明的民族文化特征，同時(shí)詩(shī)人也在創(chuàng)作中傳遞了深切的民族情懷。在詩(shī)歌中，他將天體、自然、動(dòng)植物作為抒情對(duì)象，從創(chuàng)造生命和生命永恒的角度，抒發(fā)了自己的情感。無(wú)論是以天體或自然為主題的詩(shī)歌，還是以動(dòng)植物為主題的詩(shī)歌，其詩(shī)作都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這也是作家有意將這些素材作為抒情對(duì)象的一個(gè)證據(jù)。同時(shí)，南永前經(jīng)常把自己的某種意圖融入詩(shī)歌，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)和理念色彩，也許這是南永前所肩負(fù)的歷史責(zé)任感和使命感使然。南永前還在詩(shī)歌創(chuàng)作中使用了包括排比在內(nèi)的各種修辭手法，表達(dá)了生命的贊美和生命的永恒。對(duì)于一位朝鮮族詩(shī)人而言，詩(shī)人在詩(shī)篇中體現(xiàn)出的民族文化心理，宗教情懷、生命觀以及他對(duì)本民族存在狀態(tài)的深切體悟，都使他以獨(dú)特的詩(shī)歌抒情方式和呈現(xiàn)形態(tài)引起人們對(duì)他的關(guān)注。

注釋：

①南永前（1948-），吉林輝南人，中國(guó)當(dāng)代朝鮮族詩(shī)人，原《長(zhǎng)白山》雜志社社長(zhǎng)、總編，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1971年起發(fā)表作品，出版詩(shī)集《南永前圖騰詩(shī)集》、《圓融》等十五本，先后獲“駿馬獎(jiǎng)”三次，全國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究獎(jiǎng)四次。

②近幾年在網(wǎng)上圍繞著南永前的詩(shī)歌是不是“圖騰詩(shī)”進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論。

③參見(jiàn)南永前《我寫(xiě)圖騰詩(shī)的因由》《南永前圖騰詩(shī)集》作家出版社，2009年9月版，第142頁(yè)。

④譯文引自《南永前圖騰詩(shī)集》作家出版社，2009年9月版，第1-2頁(yè)。以下南永前的詩(shī)歌均引自《南永前圖騰詩(shī)集》。

⑤這里的“白色”，來(lái)自朝鮮人喜歡穿白色服裝，素有“白衣民族”有關(guān)，有些學(xué)者主張朝鮮人喜歡白色與古代朝鮮人的太陽(yáng)崇拜有關(guān)系。

⑥2000年1月，黑龍江朝鮮民族出版社出版的南永前的詩(shī)集《白衣魂》中收錄的詩(shī)歌中，也有不少描寫(xiě)動(dòng)物的詩(shī)歌。

⑦動(dòng)物有關(guān)的詩(shī)歌還有《犬》、《豚》、《白兔》、《燕子》、《龍》、《鳳》、《白鴿》、《雁》、《猴》、《象》、《牦牛》等等。

⑧“檀君神話”是朝鮮民族最古老的神話故事。故事講熊按照天神桓雄的指點(diǎn)，變成女人后和桓雄結(jié)合，生下朝鮮建國(guó)始祖檀君。

⑨以上幾個(gè)方面的內(nèi)容均來(lái)自韓國(guó)的創(chuàng)世神話《檀君神話》?！短淳裨挕返木唧w內(nèi)容參見(jiàn)一然《三國(guó)遺事》（乙酉文化社，2002年版）。

⑩“檀樹(shù)”也叫“神檀樹(shù)”，出自“檀君神話”。神話說(shuō)，天神之子桓雄下凡時(shí)，就降到“神檀樹(shù)”下。因此，“神檀樹(shù)”被朝鮮民族認(rèn)為是一種神樹(shù)，一直被解釋為一種神話意象。

B11《龜旨歌》參見(jiàn)一然《三國(guó)遺事》中的《駕洛國(guó)記》。

參考文獻(xiàn)：

[1]南永前南永前圖騰詩(shī)集[M]北京：作家出版社，2009

[2]南永前白衣魂[M] 哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，2000

[3]馬明奎南永前圖騰詩(shī)學(xué)[M] 哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，2008

[4]一然三國(guó)遺事[M]韓國(guó)乙酉文化社，2002

[5]尹允鎮(zhèn)中國(guó)朝鮮族文學(xué)研究[M]韓國(guó)新星出版社，2006

收稿日期：2014-07-20責(zé)任編輯：許巧云