明清時(shí)期麼些民族服飾分布及其特征研究

楊林軍

[摘要]服飾是一個(gè)民族文化的表征。明代麼些民族服飾可分為麗江服飾區(qū)、永寧—鹽源服飾區(qū)、北地—俄亞服飾區(qū)。麼些民族服飾在頭飾、衣裳和裝飾方面都有顯著的特征，總體上呈現(xiàn)出“分異”的趨勢。造成這種變遷的原因包括：明清時(shí)期中央不同的民族政策措施，麼些民族各支系所處的不同地理環(huán)境，周邊民族和宗教的共同影響。

[關(guān)鍵詞]麼些民族服飾；明清時(shí)期；地理分布；特征分析

中圖分類號：C95文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2014）05-0017-08

明清時(shí)期的“麼些”民族包括了今天的納西族，木里、鹽源一帶蒙古族和藏族中的“那日”、“納木依”等支系。任乃強(qiáng)稱“摩（麼）些為康滇間最大民族，亦最優(yōu)秀之民族也?！盵1]麼些民族分布在今天麗江、迪慶、怒江、昌都地區(qū)的芒康、涼山州的木里、鹽源、鹽邊、甘孜州的巴塘、理塘等區(qū)域。因特殊的地理環(huán)境和各朝代對邊地民族采取的政策關(guān)系，麼些民族在歷史過程中形成了特色鮮明的文化。在不同歷史時(shí)期，麼些民族的服飾文化各有不同，既有傳承，又有革新和發(fā)展。明清時(shí)期麼些服飾的地理分布區(qū)域性特征明顯，其影響因素有自然環(huán)境、政治勢力、周邊民族、交通等。麼些民族服飾文化的研究已取得一定成果，代表性的有《納西族文化史》[2]、《納西族文化史論》[3]、《略論民族服飾的傳承與發(fā)展——以納西族服飾的流變和推廣為例》[4]、《納西女裝特征的區(qū)域文化解析》[5]、《解讀納西民族文化的密碼——女性羊皮披肩》[6]等等。這些研究多立足于現(xiàn)實(shí)，從歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)視角來研究麼些民族服飾的歷史演變，卻忽略了服飾文化形成的地理因素。本文試從歷史地理學(xué)視角來探討明清時(shí)期麼些民族服飾文化的地理分布、演變和成因。

一、明代麼些民族服飾分布及其特征

服飾是一個(gè)民族的表征，包括了衣裳與裝飾兩個(gè)部分。麼些民族的服飾從縱向看各具特色，橫向看地域差異突出。

（一）明代以前麼些民族服飾的演變

明代以前，有關(guān)麼些民族服飾的記載很少，最早可追溯到漢代，司馬遷在《史記·西南夷列傳》中提到的邛、嶲、昆明、筰等夷與麼些民族有關(guān)系，其中的筰就是麼些民族的先民。他們的發(fā)飾或以“椎結(jié)”，或以“編發(fā)”。在《后漢書》也記載：“筰都夷者，……皆披發(fā)左衽”；“（夜郎、滇國、邛都等）其人皆椎結(jié)左衽……（筰、昆明等）無君長，辮發(fā)，隨畜遷徙無常。”[7]可見，這時(shí)期處于農(nóng)耕社會的麼些先民束發(fā)，而處于游牧階段麼些先民則披發(fā)；衣服以“左衽”為特征。我國古代北方民族崇尚“左衽”，可否作為“納西族來自河湟一帶”的民族來源之說添新證，還需詳加考說。至唐代，記載麼些民族的文獻(xiàn)不斷豐富。“（劍南道）嶲州越嶲郡，……大和五年（831年）為蠻寇所破，六年徙治臺登。土貢：蜀馬、絲布、花布……”[8]可見，這一區(qū)域的織布已經(jīng)很發(fā)達(dá)，能織出絲布、花布。在衣服制作和設(shè)計(jì)上都有所進(jìn)展，“磨蠻，土多牛羊，一家即有羊群……男女皆披羊皮，俗好飲酒歌舞”；“本土不用錢，凡交易繒帛、氈罽……以繒帛冪數(shù)計(jì)之，云某物色直若干冪”。[9]在《新唐書·南蠻傳》也有類似記載。這時(shí)期的磨些蠻，繼續(xù)保持游牧和農(nóng)耕并舉的生活模式。從“披羊皮”來看，當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備加工羊皮的手藝，這也是第一次明確提及羊皮作為麼些先民服飾的原料。元代對麼些民族服飾有了更進(jìn)一步記載，王沂在《麼些詔》詩曰：“瀘南地多瘴，麼些風(fēng)俗美?！了最惓?yōu)，衣被紛錯(cuò)綺”。[10]“末些蠻在大理北，與吐蕃接界，臨金沙江?！瓛抖痰?，以硨磲為飾……婦人披氈、皂衣、跣足，風(fēng)鬟高髻。女子剪發(fā)齊眉，以毛繩為裙……”[11]記述了金沙江中游麼些民族服飾的情況，男子都配短刀，以硨磲為飾。女子則披“皂衣”，穿毛繩裙，“風(fēng)鬟高髻”描述了麼些民族婦女把頭發(fā)纏緊在頭頂盤起，與漢唐時(shí)期的“椎結(jié)、辮發(fā)”有了更詳細(xì)的記載。

（二）明代麼些民族服飾分布及其特征

明代以來，麼些民族活動在漢文獻(xiàn)資料中記載更加豐富，麼些民族服飾有了新的特點(diǎn)。

1、明代麼些民族服飾的文獻(xiàn)記載

現(xiàn)存文獻(xiàn)資料中，有不少麼些民族服飾方面的記載，而且能從其中發(fā)現(xiàn)不同地域間服飾差異和特點(diǎn)，例如：

“摩，烏蠻別種……男雉發(fā)戴帽，長領(lǐng)布衣，女高髻或戴黑漆尖帽，短衣長裙?！盵12]

“麗江軍民府……（境內(nèi)摩蠻獨(dú)多，……男子頭綰二髻，旁剃其發(fā)，名為三搭頭。婦女結(jié)高髻于頂前。衣服止用麻布……其習(xí)氣與居瀾滄者大抵相同?！?“習(xí)俗少變，近府治而居者，皆漢僰人，今樂育教化，漸被華風(fēng)，而言語服食，吉兇慶吊之俗，俱變其舊矣。”[13]

“（麗江府）辮發(fā)不梳（境內(nèi)有古宗蠻，即西番之別種也，氣習(xí)暴悍，語言鳥舌，男、婦頭發(fā)辮成百縷，披垂前后，經(jīng)年不梳，梳則宰牲，祭祀會眾，不事盥濯。食生肉，披毛氈，胸前結(jié)以小繩，其短裳用牦牛毛或黑白羊毛捻線為之，婦人用青白磁珠、硨磲相間懸于項(xiàng)，風(fēng)化大抵與西蕃同?！毒藿蛑葜尽罚瓗У稙轱棧ㄍ寥四信疅o論少長，出入常帶大小二刀，以鋒利為尚，大者長三尺許，頭有環(huán)者謂之環(huán)刀，無環(huán)者謂之大刀，以革為系，掛自右肩繞于左肋；小者長尺余，謂之解手，亦以革為系，繞身一圍，懸刀于系當(dāng)右肋之際。凡刀皆有室，富貴者刀錯(cuò)以金銀飾以硨磲等物，喜則撫刀相移，怒則拔刀相向，雖死無憾，凡相仇殺，兩家婦女和解乃罷）?！盵14]

“（永寧風(fēng)俗）居于境內(nèi)者多麼些蠻，常披氈衫，富者加至二三領(lǐng)，雖盛暑亦然。頭載牦牛尾，帽重而厚，俗呼為喜鵲巢，皆非矢鏑所能穿，蓋以備戰(zhàn)斗也。所居多在半山之中，屋用木板覆之，氣習(xí)大抵與麗江各處所居者同?！薄埃ㄝ蹀≈蒿L(fēng)俗）善戰(zhàn)喜獵（境內(nèi)居民惟摩為盛，崩頭披氈，男子性強(qiáng)悍，善戰(zhàn)喜獵，狹短刃，飾以硨磲……婦人跣足，大環(huán)高髻，女子剪發(fā)齊眉，以毛繩為裙，既嫁則易之。）”[13]（P249）

（北勝州風(fēng)俗）氣習(xí)樸野（郡志：七種雜處，氣習(xí)樸野。七種蓋彌河白蠻、羅羅、麼些、冬門、尋丁、俄昌諸蠻也），勤于耕織（云南志：境內(nèi)白蠻與麼些蠻少異，而婦人尤勤于耕織）。[14]（P212）。

“麗江屬州，男女熔松脂束發(fā)，每一歲為一縷，行則鏘然有聲。地產(chǎn)犏牛，不能耕，惟斷其尾茜染之。”[15]

“其在麗江近四川者，曰麼些，與吐蕃接界，多羊馬……挾短刀以硨磲為飾。”[16]

“（麼些塘）《云南志》云，麼些人身上色黑，男子發(fā)縷成索，白布巾纏頭，身著短衣足穿皮鞋，身垢不洗，常帶兇器，內(nèi)著黑大編氈，外披衣甲……婦女紐發(fā)細(xì)編，短衣赤腳，內(nèi)披短氈，尚以羊皮青裸養(yǎng)麥，乳餅酥油煎茶充饑?！盵17]

“麗江之夷，總稱麼些……男子梳發(fā)二縷以繩纏之，耳戴綠珠，婦人布冠，好畜牛羊?！盵18]

此外，迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的明代《麼些圖卷》是麼些民族的第一幅生活畫?！秷D卷》反映了明代云南麗江麼些民族社會的生活場景，是一件不可多得的藝術(shù)珍品。[19]該畫再現(xiàn)了麼些民族進(jìn)行生產(chǎn)、生活的場景，分別是：狩獵、砍樵、汲水、火把節(jié)、跳鍋莊、游戲、潑水迎親、平整土地、犁地、牛幫運(yùn)輸?shù)仁?。每一幅畫都有人物服飾，男女老少有所不同?！搬鳙C”圖中的兩個(gè)獵人皆包頭，穿紅或藍(lán)色上衣，下著白色短褲，扎腰帶；捕魚者則穿對襟上衣。“砍樵”圖中的成年男子椎髻，身穿紅衣、藍(lán)褲；未成年男子椎髻、赤身、短褲?！凹乘眻D中婦女包頭，穿藍(lán)或綠色上衣，下著百褶裙，長及腳面，有的束腰?！盎鸢压?jié)”圖中的男子皆包頭，留椎髻，上衣下褲，扎腰帶，也有披羊皮者?！疤伹f”圖中的男女都佩戴雙圈大耳環(huán)。“游戲”圖中的中有一位婦女負(fù)薪而歸，邊走邊以紡輪捻紗。

2、明代麼些服飾的地理分布及其特征

從以上文獻(xiàn)資料表明，明代麼些民族的服飾地理分布出現(xiàn)了分異，即出現(xiàn)了麗江服飾區(qū)、鹽源—永寧服飾區(qū)。從服飾變化特征看，可以從頭飾、衣裳、裝飾等三方面考察。

（1）麗江服飾區(qū)：從頭飾看，一種是沿襲唐元以來的習(xí)俗——不帶帽，辮發(fā)。麗江府往北的麼些人“頭綰二髻，旁剃其發(fā)，名為三搭頭”、“男子梳發(fā)二縷以繩纏之”，“旁剃”而留“二髻”；還有的頭發(fā)編成“白縷”，如遠(yuǎn)離麗江府的麼些人“頭發(fā)辮成百縷，披垂前后”、“熔松脂束發(fā)”、“崩頭披氈”等，此種發(fā)型與漢唐以來的男子發(fā)型最接近，“經(jīng)年不梳，梳則宰牲祭祀”、“每一歲為一縷，行則鏘然有聲”。另一種則是帶帽的習(xí)俗，如麗江府附近的男子“雉發(fā)戴帽”，女子戴“黑漆尖帽”，而北部與吐蕃接壤的區(qū)域女子“結(jié)高髻于頂前”、“熔松脂束發(fā)”或辮成“百縷”，還用青白磁珠或硨磲來裝飾，以表愛美之心跡。從衣裳看，麗江一帶的男子穿“長領(lǐng)布衣”，百姓的“衣服只用麻布”；靠近北部與吐蕃接壤或雜居者，氣候寒冷，“披毛氈，胸前結(jié)以小繩，其短裳用牦牛毛或黑白羊毛捻線為之”，顯然就是用羊毛制成的氈子，分長衣和短裳。麗江女子的衣與裙是分開的，“短衣長裙”，“用麻布”織成。從裝飾看，除頭飾和衣裳外，帶刀為飾也是一大特點(diǎn)，麗江靠北山地，男女都有帶刀習(xí)俗，“土人男女無論少長，出入常帶大小二刀?！?/p>

（2）鹽源—永寧服飾區(qū)：從頭飾看，永寧州的男子“頭載牦牛尾，帽重而厚，俗呼為喜鵲巢，皆非矢鏑所能穿，蓋以備戰(zhàn)斗也”。這種帽子實(shí)則是用毛制成的厚氈帽，沾上水后“非矢鏑所能穿”。雖然鹽源等地男子“發(fā)縷成索”，也有“白布巾纏頭”，這與所處地理環(huán)境、氣候和四川漢俗的影響有關(guān)。永寧一帶的女子沿襲元代習(xí)俗，“大環(huán)高髻，剪發(fā)齊眉”；鹽源一帶也是“紐發(fā)細(xì)編”，沒有出現(xiàn)戴帽情況。從衣裳看，永寧一帶的男子“常披氈衫，富者加至二三領(lǐng)，雖盛暑亦然?！丙}源一帶的男子衣著與永寧相似，“身著短衣足穿皮鞋……內(nèi)著黑大編氈，外披衣甲”。永寧一帶的女子“以毛繩為裙”。鹽源一帶的婦女“短衣赤腳，內(nèi)披短氈”，短衣原料當(dāng)為麻布，內(nèi)披的短氈則為羊毛所制成。從裝飾類看，無論在永寧還是在鹽源，麼些民族男子都有“挾短刃”、“挾短刀”，或“常帶兇器”等等。這時(shí)期佩戴刀的原因有三：一是“喜則撫刀相移”，二是“怒則拔刀相向”，三是對付惡劣的自然環(huán)境。這些刀對于主人來講是很重要的工具，所以還要“凡刀皆有室，富貴者刀錯(cuò)以金銀飾以硨磲等物”。

總之，明代麼些民族服飾比之唐宋元幾個(gè)朝代，有以下幾點(diǎn)明顯變化：麗江出現(xiàn)了戴帽或“布冠”情況，永寧至鹽源則保留原有的編發(fā)、三搭頭，這些變化與生產(chǎn)生活有密切關(guān)系。衣裳中出現(xiàn)了男子短衣短褲，女子上衣下裙，而且以麻為主要原料，取代皮、毛為主要原料，這與農(nóng)業(yè)發(fā)展和對外交往有密切關(guān)系，還與漢文化影響有關(guān)系。居住在山地的麼些民族仍然佩戴短刀，但在壩子等平地的麼些民族則鮮有記載。從地理特征來看，出現(xiàn)了以鹽源—永寧服飾區(qū)和麗江服飾區(qū)，在衣服的款式、質(zhì)地原料都有明顯的區(qū)別。在麗江服飾區(qū)內(nèi)，雖然麗江府治附近與北部山區(qū)有一定差異，主要是地理氣候等因素引起的，可以視為一類服飾。

二、清代麼些服飾的地理分布及其特征

清代是麼些民族服飾變化最為劇烈的時(shí)期，各地區(qū)間服飾差異愈加明顯。

（一）清代麼些民族服飾的文獻(xiàn)記載

麗江府為中心的麼些民族地區(qū)，清初至雍正元年的79年間，仍受木氏土司控制，麼些民族的服飾基本承襲了明代制式，從文獻(xiàn)記載上看也沒有明顯的變化。雍正元年（1723年）麗江改土歸流，設(shè)置流官，這對于麼些民族地區(qū)來講是一次重大改革，意味著中央直接派流官來治理，一方面有利于地區(qū)安定與發(fā)展，另一方面則加快了“以夏變夷”進(jìn)程。

乾隆時(shí)期，金沙江以西的麗江府而言，麼些民族的服飾在城區(qū)、壩區(qū)、山區(qū)都有明顯不同。如壩區(qū)的服飾：“麼些……今鶴慶、麗江二府有此種……男子衣冠悉從漢儀，婦女發(fā)結(jié)同髻，戴黑漆帽，耳墜大環(huán)，短衣長裙，復(fù)以羊皮?！盵20]再如，“麗郡夷人有九種……到郡城左右，則摩莎也?！┞椴忌姥潱陨醵?。衫袖露肘，褲管露膝，冬則背羊皮一方以御寒。女子頭戴帽，形如荷葉，以布為之，黝以漆，富者則有綢，冬時(shí)裹用氈，質(zhì)甚厚，復(fù)于首，頂聳而檐垂，名尖尖帽，背亦披羊皮，春夏背色布一方，新婚者用各種色布斗成之，飾以五色絲錢以美觀。足每赤，近亦間有穿履者?！盵21]麗江府所轄的壩區(qū)和山區(qū)，“男子頭總二髻，旁剃其發(fā)，名三搭頭。耳墜綠珠，腰挾短刀。膝下纏以氈片，四時(shí)著羊裘，婦人結(jié)高髻于頂前，戴尖帽，耳墜大環(huán)。服短衣，拖長裙，覆羊皮，綴飾錦繡金珠相夸耀。今則漸染華風(fēng)服食漸同漢制?！盵22]

而維西等金沙江流域以西以北地區(qū)，“自建設(shè)以來（指雍正六年筑維西城），男皆剃頭辮發(fā)不冠，多以青布纏頭，衣盤領(lǐng)白罽，不裘裹，棉布褲不掩膝。婦髻向前，頂束布勒若菱角，耳環(huán)粗如藤，綴如龍眼果，銅銀為之。視家貧富，衣白褐青線，及腰為度，以裙為裳，蓋膝為度，不著褲，裹臁肋以花布帶束之，女紅之類皆不能習(xí)，男女老幼率喜佩刀為飾?！瓏?yán)寒則覆背以羊皮，或以白氈，近年間有著履屨韆者，頭目效華人衣冠，而婦人不改，裙長及脛，亦其舊治以別齊民也?！盵23]越往北，麼些民族則越近藏人習(xí)俗，如“地近蒙番好佛信鬼，性同北鄙，佩弩懸刀。設(shè)流后，禮教漸興。”[10]p42蘭坪一帶的麼些民族“男穿麻布衣，女穿布裙”[24]。

靠近藏區(qū)的中甸（今香格里拉縣）、巴塘、鹽井一帶“摩些族，衣服多用麻布，次大布，次毛布，亦間有用氆氌者。男子多長衫系帶，半剃辮發(fā)，戴帽、著履者甚稀，婦女皆系百褶麻布長裙，不著袴（無襠的套褲），多跣足露镼，不喜裝飾?！π┳?，俗稱為本地人，住居最久……唯三壩鄉(xiāng)囿于一偏，頑固如故。”[25]

嘉慶道光年間，在流官推動下麗江壩區(qū)麼些民族服飾的漢化步伐加快了。“王厚慶，山東壽光縣人，進(jìn)士，嘉慶二十五年知府事。平易近人，慎用刑罰。時(shí)麗江雖漸染華風(fēng)，而男女衣服、冠婚、喪祭未盡從漢禮，公力為勸戒禁革，風(fēng)俗丕變，民稱頌之?！盵10]p213《云南通志》也記載：“又夷俗男子二十歲以上始戴帕，卷發(fā)辮，簪之，有冠禮遺意。……嘉慶二十四年署知府王厚慶曲為化導(dǎo)，簪環(huán)服飾，悉遵體制，煥然改觀矣?！钡拦舛耆嘻惤那f粵臺，“以麗江不知紡績，捐俸設(shè)機(jī)房于玉音樓，購置器物，令子弟學(xué)習(xí)，民多便從。”[10]p214這時(shí)期麗江紡織業(yè)也得到了發(fā)展，而邊遠(yuǎn)的北勝州因在河谷普遍種植棉花，“男女悉以棉布為衣?！盵24]p728

在蒗蕖州一帶的麼些民族服飾卻沒有發(fā)生明顯變化，“披發(fā)左衽，赤足穿耳貫環(huán)……披氈毯為衣?！薄埃ㄓ缹幹N些）披發(fā)左衽，穿耳貫環(huán)，……披氈毯，絞索績麻而外，別無生計(jì)?！盵24]p728木里安撫司控制下的摩些民族“衣梭布，左衽辮髻”[26]。與明代同地區(qū)沒有發(fā)生顯著變化，而且仍然在土司控制下，客觀上起到了保護(hù)或延緩本民族習(xí)俗的“漢化”進(jìn)程。

還值得一提的是，傅恒等人編纂、形成于乾嘉年間的《皇清職貢圖》中有兩處繪制了麼些民族人物形象，如“卷六”記載了建昌鎮(zhèn)瓜別、馬喇等處的麼些民族服飾：“鹽源縣瓜別安撫司馬喇長官司及兒斯瓦尾等十三土司所管麼些，……男子以帕裹首，耳綴大環(huán)，短衣，披羊裘，以褐纏脛，繁牛草于足底，婦女首裹藍(lán)帕，長衫布裙，知耕作績，牛羊以織褐……”再如第七卷“麗江等府麼些蠻”記載的麼些民族服飾：“麼些蠻，宋時(shí)其長蒙醋據(jù)麗江?！覃惤ⅩQ慶二府皆有之，居處與齊民相雜，性淳樸，語多鴂舌。男子薙（剃）發(fā)戴氈帽，著大領(lǐng)布衣，披羊皮，其讀書入學(xué)者，衣冠悉同士子。婦女高髻戴漆帽，耳綴大環(huán)，短衣長裙……”[27]卷六所記載的是木里、鹽源一帶的麼些民族服飾，男子頭戴布帕，耳綴大環(huán)，穿短衣，外披羊皮，用不同顏色的布料扎綁腿，穿草鞋。比之明代鹽源的服飾有了一些細(xì)微的變化，但在整體上保留了明代風(fēng)格。婦女已戴頭帕，仍然是穿長衫，穿長裙。麗江府的麼些民族與“齊民”雜居，由明代辮發(fā)改為剃發(fā)戴帽子，穿大領(lǐng)口的麻布衣服，外披羊皮；女子也是戴漆帽，短衣長裙。衣裳所記當(dāng)時(shí)乾隆二十八前的麼些民族服飾，其后有了很大的變化。嘉慶年間成書的《滇省夷人圖說》，也有一幅麼些民族畫卷，但史料價(jià)值不及《皇清職貢圖》那么具有“時(shí)代性”。

（二）清代麼些民族服飾的地理分布及其特征

從以上所引用資料看，不同地域間的頭飾、衣裳和裝飾發(fā)生了明顯變化，區(qū)域性特點(diǎn)更加突出。

1、麗江服飾區(qū)：麗江府的男子“衣冠悉從漢儀”，不再留有“三搭頭”；即使遠(yuǎn)離麗江府的維西一帶，清中期還是“剃頭辮發(fā)不冠，多以青布纏頭”，到清末基本上改為漢俗，已經(jīng)看不到麼些民族原有的頭飾特點(diǎn)。麗江府的婦女基本上把頭發(fā)辮髻向前，再戴上黑漆帽，或稱為“尖尖帽”，其實(shí)這不是帽子，而是用黑色或藏青色布裹起來，看似帽子，這一習(xí)俗一直保留到了現(xiàn)在。麗江府附近的男子“穿麻布衫褲”，而且很短，衫袖露出肘部，褲管露出膝蓋，到冬天都披上一塊加工過的羊皮來御寒。府城內(nèi)則改穿漢服。比之男子，女子的衣裳變化多彩，“短衣長裙”，而“背亦披羊皮，春夏背色布一方，新婚者用各種色布斗成之，飾以五色絲錢以美觀”則是最接近納西族“七星披肩”的記載。羊皮內(nèi)側(cè)上用氆氌來裝飾，一來便于打理，二來更加規(guī)整、美觀、大方。

2、永寧—鹽源服飾區(qū)：男子仍沿襲傳統(tǒng)“披發(fā)”或“辮髻”習(xí)俗，少染漢俗。女子也是“披發(fā)”，沒有戴帽的記載。男子仍是“披氈毯”、“左衽”，靠近山地就有披羊皮的。女子“以裙為裳，蓋膝為度，不著褲，裹臁肋以花布帶束之”。用花布扎上綁腿，與裙長過膝就有很大不同，這是生活在自然環(huán)境下適應(yīng)生產(chǎn)生活的需要。

3、北地—俄亞服飾區(qū)：明代這一地區(qū)以木氏土司控制，服飾與麗江同；明末蒙古碩和特部南下后，這一區(qū)域不再受麗江控制，而遷徙到這區(qū)域的麼些民族大部分與藏、彝、傈僳等民族融合。北地的“阮可人”，穿麻布（夾雜了火草的麻布）衣服，男子上身穿大襟短褂或長衫，毛線束腰，下穿過膝的長褲，綁腿草鞋；蓄獨(dú)辮盤于頭頂，戴氈帽。女子上身穿和尚領(lǐng)的對襟長衫，領(lǐng)口繡有紅、綠、藍(lán)等色的數(shù)道線條，下著百褶麻布長裙，穿牛耳草鞋。辮發(fā)盤于頭頂，飾以刻有太陽等圖案的圓形銀質(zhì)頭飾，披一張粗加工過的羊皮，系一根繩。戴銀耳墜和手鐲。[28]靠金沙江的中甸和維西一帶，男子穿大面襟麻布長衫，頭戴藍(lán)色麻布帽或包頭，著麻布褲，長過膝，大褲腳，綁腿，赤腳，也有穿草鞋或麗江釘子皮鞋的。腰系羊皮兜，兜分三層，一層放煙草，一層放火石，一層放貴重物件或銀錢。發(fā)型留圓頭，腦后蓄一撮長發(fā)，編成辮子盤于后。婦女上衣穿麻布對襟長衫，下穿麻布裙，不穿褲。背披羊皮，無七星裝飾，羊皮四肢皆保留。蓄長發(fā)為辮，再盤繞頭上成發(fā)髻。出嫁后喜用紅布纏頭，愛戴各種裝飾，尤其喜歡銀質(zhì)飾品。[29]

總之，清代麼些民族地區(qū)服飾的地域分異更加突出，正式形成了麼些民族服飾三大區(qū)：麗江、永寧—鹽源、北地—俄亞。麗江一帶麼些的男子服飾基本按照漢俗來穿戴，除羊皮褂和氈帽外。女子則保留傳統(tǒng)的發(fā)型、羊皮，并根據(jù)漢、滿服飾進(jìn)行改進(jìn)，穿大褂和長褲，戴百褶圍腰，出現(xiàn)了“七星披肩”等最具地域特色的婦女服飾，穿裙之俗消失。永寧至鹽源一帶，仍能看到傳統(tǒng)的麼些民族服飾，如左衽、穿裙等，但也吸收了藏族服飾特點(diǎn)；而在香格里拉的北地至木里的俄亞，則較完整地保留了明代的服飾特征，后期吸納了一小部分藏族服飾元素。

三、麼些服飾分異的成因分析

通過明清兩代麼些民族服飾的地理分布和特征分析，麼些民族服飾從較為模糊的“遠(yuǎn)景”推進(jìn)到較為清晰的“近景”，分異成了三大服飾文化區(qū)，奠定了今日麼些民族服飾多元文化的格局。這三大服飾區(qū)從根本上看，仍然保留了民族傳統(tǒng)的服飾特點(diǎn)，但在外表和文化內(nèi)涵上出現(xiàn)了顯著的變化。那么，是什么因素引起了這樣深刻的變化，出現(xiàn)三類不同風(fēng)格的民族服飾區(qū)呢？引起一個(gè)民族服飾變化的原因很多，內(nèi)外共同作用下發(fā)生的，當(dāng)然，內(nèi)因是關(guān)鍵性的。明清時(shí)候麼些民族服飾出現(xiàn)的分異，原因有三個(gè)方面：

其一是各朝代中央政策措施不同而引起。服飾的基本功能無外乎是保暖、遮羞、美化，但外在形式的變化受多方面因素的影響，有的甚至是起決定性作用。明代初期，中央政權(quán)對西南民族地區(qū)提出了“蠻夷土官，不改其舊，所以順?biāo)资┗蛉藬z政，欲其上下相安也?！毖匾u元代土官制度，推行土司制度。在麼些民族地區(qū)先后設(shè)置了麗江知府、永寧土官府、冕寧的“莫梭”土目、鹽源的“五所四司三馬頭”土官。明代麼些民族都是土司、土頭目管轄下，民族內(nèi)部文化得以繼續(xù)保留和緩慢發(fā)展，雖然麗江府、永寧府、鹽源“五所四司三馬頭”管轄區(qū)的麼些服飾出現(xiàn)差別，但整體上是一致的，就是男子“辮發(fā)”、“椎髻”或戴帽子，披氈佩刀，短衣短褲；女子也是“編發(fā)”、“椎髻”或戴帽子，上衣下裙，披羊皮。這時(shí)期永寧麼些民族的“氣習(xí)大抵與麗江各處所居者同”。根據(jù)明代史料表明，麗江、永寧—鹽源兩大區(qū)域的服飾沒有出現(xiàn)顯著的差異，這跟明至清代前期麼些民族地區(qū)的土司、土官制度有直接關(guān)系。

清雍正元年（1723年）麗江木氏土司被“改流”，坐鎮(zhèn)一方的土司下降為土通判，流官楊馝、管學(xué)宣及后來的萬咸燕在麗江大力推行“移風(fēng)易俗”。流官到少數(shù)民族地區(qū)后，認(rèn)為這些民族都未開化，需要全方位的改造，往往采用強(qiáng)制辦法來推行?！凹螒c二十四年，署知府王厚慶曲為化導(dǎo)，簪環(huán)服飾，悉遵體制，煥然改觀矣?！贝罅ν菩袧M族服飾。道光初年，麗江縣知縣朱延襄，江蘇皖江人，努力提倡改良風(fēng)俗，服裝以蘇北模式為標(biāo)準(zhǔn)，遇有新婦出嫁，他的夫人親自到女方家代為梳妝施粉，在補(bǔ)貼衣料費(fèi)用，裁成漢裝，并勸人以后不要再縫麗江舊式服式。[30]改造后的麗江麼些民族服飾，男子除了穿羊皮褂外，基本上穿漢服。女子的頭飾、衣裳改造也是明顯的。婦女都要戴帕，而且都有明確的樣式規(guī)定。衣裳中，短衣改為右衽寬腰大袖、前幅短、后幅長及脛的大褂，不穿裙子，改穿褲子，前面帶有百褶圍腰，長及鞋面；背上保留有四肢的羊皮改造成，“上寬下窄，留一個(gè)小尾巴，背面上端襯著黑平絨或黑色毛幅巾，其下用7對皮條穗訂有并排的7個(gè)繡有圖案的圓布圈。婦女披肩的肩帶還有兩個(gè)大的繡圓布圈，代表日月，俗稱“披星戴月”，披肩帶尖或圍腰帶上均有刺繡圖案。這樣的改進(jìn)與其他地域內(nèi)的麼些民族服飾明顯有別，成為辨別不同支系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

永寧州土司自洪武十四年（1381年）歸附明朝，授土知州以來，清代阿氏承襲，至1949年才結(jié)束；蒗蕖州土官明代阿氏襲職，并多次“從征”，清代沿襲，清后期至民國時(shí)期，彝族武裝勢力強(qiáng)大，土官權(quán)力衰微。在這樣一個(gè)背景下，麼些民族地區(qū)仍然受本民族頭人的統(tǒng)治，習(xí)俗得以保留。

明代，在今天的冕寧縣東、越西縣境內(nèi)的“莫梭”活動區(qū)域設(shè)建昌衛(wèi)、寧番衛(wèi)，“莫梭”部落不斷向山地轉(zhuǎn)移，不時(shí)與衛(wèi)所發(fā)生沖突。清康熙年間“莫梭”投誠，設(shè)置目術(shù)凹土目、耳挖溝土目、瓦尾土目等，其中任過土職的莫梭有九職，約有28個(gè)寨子。[31]“莫梭”地區(qū)的土目制度一直延續(xù)到了清代后期。鹽源的“五所四司三馬頭”地區(qū)，明設(shè)置所、司，清代仍設(shè)置所、司、馬頭等土官職位。五所指的是：左所土千戶喇氏、中所土千戶喇氏、右所的土千戶八氏、前所土百戶阿氏、后所土百戶白氏，轄區(qū)內(nèi)大部分是“麼些”人。四司指的是：木里安撫司喇嘛項(xiàng)氏、瓜別安撫司己氏、古柏樹巡城兵馬司郎氏、馬喇長官司阿氏，其中，木里的喇嘛項(xiàng)氏和馬喇長官司阿氏為藏族和傣族外，其他兩個(gè)司都為“麼些”。三馬頭指的是：蓽苴蘆土目葛氏、阿撒土目、祿馬六槽土目，都是“麼些”土目，管轄以“麼些”為主百姓。明至民國時(shí)期這一區(qū)域內(nèi)都為土官、土目控制下，一方面橫征暴斂，但在維護(hù)民族傳統(tǒng)文化方面有一定的積極因素，很大程度上保留了本民族服飾文化特點(diǎn)。清代中后期，涼山彝族的大規(guī)模西遷和藏族南移，這一區(qū)域成為最不安定的民族沖突區(qū)，一定程度上又制約了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

可見，明清時(shí)期麼些服飾文化分異與中央政策有密切關(guān)系，改土歸流后中央直接派官員治理的地區(qū)，如麗江府，麼些民族服飾在不同程度上被動改造，既保留了民族文化的符號，形制上則趨于全國通行的“規(guī)制”；而保留土司、土官、土目的區(qū)域，民族服飾雖然有所變化，但并沒有出現(xiàn)主動迎合“漢制”，而保留了本民族原有服飾樣式和特點(diǎn)。

其二是麼些民族各支系所處的地理環(huán)境不同而引起的。麼些民族廣布于橫斷山脈間，山脈與江河南北向并排，氣候差異明顯，是造成麼些民族服飾差異的又一個(gè)因素，而且是一個(gè)主導(dǎo)因素。麼些民族居住區(qū)海拔在1500-3000米之間，冬寒夏熱，四季分明；夏天雨天多，一雨便成秋，需要遮體避雨；冬天又干燥多風(fēng)，需要保暖驅(qū)寒。毛和皮成為最理想的衣物來源，也是他們可以就地取材的原料。服飾的厚薄和款式都要適應(yīng)氣候變化，加之平地少于山地，土地相對貧瘠，農(nóng)作物產(chǎn)量低，還要依靠采集和捕獵山林中的動植物來補(bǔ)充。依靠自然生長的麻和火草來編織衣服和裙子，是麼些民族最重要的服飾原料。麻和火草自然生長，只要到一定的季節(jié)就可以采用，通過婦女靈巧的雙手可以編織出帽子、上衣、褲子、裙子等。動物的毛和皮都是很好的衣服原料，毛編織的衣物不僅暖和，而且耐磨；加工后的皮最為耐磨，生產(chǎn)生活中不可缺少。然而，不同區(qū)域的麼些民族支系也有不同特點(diǎn)。香格里拉縣的北地和木里的俄亞，居住在斜坡上，四季氣候分明，冬天很少下雪，海拔在2200米左右，所以他們所保留的最具有麼些民族傳統(tǒng)的服飾，多為麻布所編織，次為皮，再次為毛，溫潤的氣候使他們不需要那么厚重的衣服原料。麗江壩區(qū)海拔在2400米左右，他們的衣服比之北地厚一些，在山區(qū)羊皮是很重要的衣服，毛編織的衣物較少。永寧至鹽源、木里一帶，海拔都在2600米以上，氣候寒冷，僅靠麻布衣服來保暖已經(jīng)不夠，便主要依靠氈衣、毛褲、羊皮?？梢?，不同地理環(huán)境下的麼些民族支系，在服飾原料選取上與氣候等自然環(huán)境關(guān)系密切。

其三是周邊民族和宗教多元影響下所引起的。從麼些民族分布區(qū)域看，北部與藏族關(guān)系密切，交錯(cuò)雜居。雖然明至清初，麗江木氏土司把勢力范圍推到藏東的昌都地區(qū)和巴塘、理塘一帶，也遷徙了一部分麗江麼些民族定居其間，如芒康縣的鹽井、木里縣的俄亞等。但隨著木氏土司勢力衰退和改土歸流，這些區(qū)域被藏族南下所攻占，常年與藏族交往中，藏文化不斷滲透，開始信仰藏傳佛教，改行藏族習(xí)俗，漸漸地融入到藏族中去。鹽源、木里等地的麼些民族，在清代中后期受到藏族、彝族排擠，土司、土官勢力不斷下降，控制區(qū)域不斷縮小，至民國后期，已經(jīng)蛻化成藏族和彝族為主體的區(qū)域。從清代后期服飾看，行藏俗，頭飾和衣裳的裝束上不斷有藏化趨勢。而麗江靠大理州鶴慶的七河、靠劍川的九河等，麼些民族服飾則出現(xiàn)了與白族相互借鑒，形成既有麼些民族服飾元素，也有白族服飾的元素，是兩個(gè)民族長期融合共處的選擇。永寧一帶的麼些民族服飾與普米族服飾幾乎為一種類型，沒有顯著的區(qū)別。這是長期以來這兩民族在一起生產(chǎn)生活，融合共生，互通婚姻，也成了“你中有我，我中有你”的民族大融合。所以，麼些民族服飾還與周邊的藏族、白族、普米族等都有關(guān)系。

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收稿日期：2014-04-30責(zé)任編輯：許瑤麗