開顯自由自然的心靈圖像

龐井君

黑格爾認為，藝術(shù)是絕對理念的感性顯現(xiàn)。對我而言，攝影正是“自由自然”哲學理念的圖像表達。

“自由自然”是我長期研究社會價值論所形成的哲學宗旨，也是我對未來中國文化發(fā)展的價值期盼。在社會價值論建構(gòu)過程中，當我對抽象敘述不滿足時，詩歌散文便飄然而至，攜帶著自由自然理念在更遼遠的精神時空中飛翔；當我對文字符號的表達不滿足時，哲學的家園又迎來了更加鮮活靚麗的新人，自由自然理念便欣然投入了她的懷抱—開啟了一個圖像傳神的新境界。如今，回首一望，圖像萬千，氣象萬千，感慨系之矣。

追尋與偶遇

心中的理想、世界的神秘驅(qū)動著人去追尋，追尋的過程便有一些偶遇，真正激動人心的恰恰是可遇不可求、一去不復返的偶遇。對我而言，攝影的開端緣于哲學的追尋，卻始于一次圖像偶遇。

十多年前，我的社會價值論體系剛剛形成，自由自然理念如童年剛剛在山崖上掏來的小野鴿子，捧在手里欣喜激動，忐忑不安，卻又不知所措。那年七月，獨自一人閑游內(nèi)蒙壩上，心有所思又無所思，情有所依又無所依，用一個像素不到200萬的初級數(shù)碼相機隨意拍照留念。不知什么原因，野湖邊一只比麻雀大些黑白相間的水鳥不停地在我身邊飛來繞去，飄逸瀟灑，反復不下數(shù)十次，有時近得幾乎快碰到相機了，我真的很想把她的英姿拍下來，無奈一次次她帶著希望飛來，又一次次帶著失望飛去，最后索性亂拍幾下，便心灰意懶地放棄了。這只鳥也清脆凌厲地鳴叫著飛到藍天碧野中去了。誰知晚上放到電腦上一看，那亂拍中的一張不但活脫脫地展現(xiàn)了這只鳥的風采神韻，而且把我的自由自然理念淋漓盡致地刻畫出來，她簡直就是我的自由自然理念的精神化身，就像剛剛從我心中飛出來一樣。后來我又去過那么多地方、用那么多好相機拍過那么多美麗鳥，但沒有一張可與之相比。這些年，只要我一想到自由自然理念，腦海中便牽連出這幅美好的圖景和那個自由自然的精靈。每當我凝視這張照片，我就想，這只棲息翱翔在碧水藍天、綠草鮮花曠野中的精靈現(xiàn)在在哪里呢？她是否還記得十多年前與我相知相遇的那一刻呢？是否還記得哲學理念和藝術(shù)圖像碰撞交融的那個美妙瞬間呢？

這次偶遇把我的自由自然理念從哲學的殿堂，引到了現(xiàn)代攝影藝術(shù)的曠野，我從此愛上了攝影。偶遇引發(fā)了追尋，追尋帶來了更多的偶遇。最集中最執(zhí)著的追尋是五年前在甘孜工作期間。那里是攝影天堂，奇山異水，冠絕天下，康藏文化，秀異中華，真可謂：花滿地，雪滿天，牛羊遍荒野，牧歌動山川；天藍藍，云淡淡，細雨草青青，明月上東山。兩年時間孜孜以求，不停地追尋自由自然的心靈圖像：康巴漢子威猛雄俊，丹巴美女仙姿清麗，日照金山絢爛至極，金沙清流猛浪若奔，雪山流云如詩如畫，高原杜鵑似雪如霞……追尋中自然有偶遇。在那個神奇的地方，似乎偶遇始終與追尋相伴，以至現(xiàn)在回想起來，分不清哪些是偶遇，哪些是追尋了。

發(fā)現(xiàn)與表達

發(fā)現(xiàn)是對象性揭示，表達是主體性投射。實際上，發(fā)現(xiàn)是初始的表達，表達則是更深刻的發(fā)現(xiàn)，到了一定境界，二者有時也難以分得清。也許宇宙中真的如物理學家所說存在著多個維度的世界，或者說我們存在于其中的世界有著多種多樣的呈現(xiàn)方式。一位不會開車的哲學前輩曾認真地問我，會不會開車對自己有什么根本影響？我告訴他，最大的差別在于你擁有了認識世界的新工具，你自己駕車會發(fā)現(xiàn)另一個城市、另一種生活和另一個世界。

其實，這話用在攝影上更合適。有位攝影家告訴我，攝影是主客體之間相互建構(gòu)和生成的過程，是兩個世界的復雜互動與融合。從一幅攝影作品不但可以分析出攝影家的精神狀態(tài)、拍攝情景，還可分析出攝影家和對象的特殊關(guān)系，因為不同的攝影家用鏡頭發(fā)現(xiàn)的是完全不同的對象世界。對象在不同人的鏡頭面前展現(xiàn)的維度和程度也完全不同，拍人的時候，這一點最明顯。愛好攝影，便多了一種獨特的觀察和認識工具，發(fā)現(xiàn)了一個完全不同的新世界和新生活。那里充滿了新奇、美麗、神秘和創(chuàng)造，自由的心靈進入這個世界會沉浸、會陶醉、會驚訝、會欣喜，甚至會癡迷，甚至還可能會癲狂。最先激起我攝影興趣的就是發(fā)現(xiàn)，一個發(fā)現(xiàn)促動著我去搜尋另一個更新的發(fā)現(xiàn)，越來越多的自然圖像在心里積淀多了，便慢慢建構(gòu)出超越自然的更加美好的心靈圖景。這個圖景如胎兒一樣是一個不安分的生命，漸漸成熟后便總想躍出心靈的籬笆，走到無邊的荒野、飛到無垠的天空中去漫游和追尋，像離家出走的游子跑到外面的世界追求新的人生理想一樣。到后來，自由心靈的圖像表達和自然圖景的攝取融為一體了，分不清哪一次是自然發(fā)現(xiàn)，哪一次是心靈表達了。當我在避暑山莊以天空為背景拍下烏鵲銜木飛離百年枯松的畫面時，便想到了當年曹操赤壁大戰(zhàn)前橫槊賦詩的心靈圖畫。當我在湖南八大公山人跡罕至的原始森林深處，拍下碩大的野芍藥掛滿晨露、幾絲花蕊灑落在乳白色的花瓣上的畫面時，我的心靈似乎又一次與王陽明展開了“山間花開花落”的哲學對話。當我晨起春寒料峭中在海德公園拍下一位不修邊幅，邊讀書、邊凝望遠方的智者畫面時，更讓我想到了那么多與海德公園有關(guān)的自由往事。當我在雪山腳下開滿鮮花的小溪邊漫步，偶然驚起孵蛋小鳥，拍下幾顆寶石藍般的鳥蛋，又在那個神奇美麗的地方追了她一個多小時，終于得到幾張滿意的雪山幽禽圖時，又一次深深地感受到我的哲學思想得到了別開生面的圖像表達。曾記得，那天離開那條美麗的小溪，一直難以平靜。上了車，激越的心情還隨著顛簸的車子激越著，一首小詩也如眼前的小溪一樣從心底流淌出來：餐英啄雪棲云崖，沐風浴露嘯霜華。人間炎涼不到我，仙山處處可安家。

捕捉與凝視

世界上很多美好的東西都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，因而需要及時捕捉，否則追悔莫及。比如做學問，一個靈感、一個想法、一個思緒，甚至一個線索、一個表達、一個詞匯，不知什么原因如夜空中一顆流星從心底閃現(xiàn)出來，若不及時記下，便迅速消逝了，永遠都不會回來。這一點對攝影更明顯。我不喜歡擺拍，不喜歡拍景點，不喜歡后期加工制作，就是因為這些照片重復、沒個性、不自然，找不到瞬間捕捉心靈圖像的美妙感覺。

記得有一年夏天在南國出差，晚飯前到海邊游覽，夜幕四合，濤聲乍起，閑拍幾張留念，忽然有一束車燈射向海浪，朦朧中似有一對情侶牽手相依，情急之中將相機固定在樹杈上，高度不夠，脫下鞋子墊上，狂拍數(shù)張而去。其中一張恰好捕捉到了情侶激情擁抱的畫面，黑夜之美，海天之情，浪漫之愛，遼遠深邃，生動傳神。人人看了，無不驚異，甚至懷疑擺拍。記得那天深夜，一個人靜靜地坐在南國小城旅舍窗前，一邊回想著不久在《中華散文上》發(fā)表的《黑夜之美》，一邊掩卷撫摸著剛剛讀完的法國哲學家列維納斯《從存在者到存在》一書，椰風拂來，遐思翩翩，哲思、心影相互激蕩，又牽引出了一縷詩情：你進入了她的世界，/她進入了你的世界，/你們進入了我的世界，/世界融化了冷漠的邊界。//你體驗著瞬間，/她體驗著瞬間，/我凝固了瞬間，/瞬間超越了流動的時間。//你是她的風景，/她是你的風景，/你們是我的風景，/后來，我們一同成了眾人的風景，/風景從此擁有了自由的生命。

凝視是和捕捉相關(guān)聯(lián)的另一種攝影境界。如果說捕捉需要的是靈敏反應和隨機應變，凝視則需要身心投入和全神貫注。在西子湖畔春日拍花，那天夜里淅淅瀝瀝地下了一場小雨，早晨云消霧散，天還沒亮我便從劉莊賓館出來過花港觀魚上了蘇堤。一路景物清新自然，心境恬靜散淡?；ㄓ械氖?，鳥有的是，魚有的是，時間更有的是。我用鏡頭細心地、小心地、靜心地凝視了每一道波、每一絲風、每一縷光，把整個蘇堤通通透透看了個遍。最好看的還是那些花，海棠花、櫻花、杏花、桃花，襯在柳絲前，伸到碧波中，映在藍天上，俊秀多姿，嫵媚撩人。在我的鏡頭里，她們就是自由自然精神的形象展現(xiàn)，她們仿佛都會說話，都想說話。透過鏡頭，我靜靜地找到了心靈與蘇堤風物的美的契合點。我聚精會神地觀察，屏住呼吸地凝視，用心靈的手指輕輕地觸摸。其實，這時她們不在我的鏡頭里，而是在我的心田里，她們只屬于我，我捕捉到了流俗的目光發(fā)現(xiàn)不了的個性和美麗。在那一個個瞬間閃現(xiàn)的時空里，我的思想、我的理想和我的沖動充分地涌流出來，與凝聚在蘇堤上的自然神韻和自由氣質(zhì)融合在一起。鏡頭里的蘇堤風物也更加善解人意，溫情似水。她循著人的心思，主動把最動人、最精彩的一面展現(xiàn)出來。她們似乎

也很渴望啊，渴望能夠遇到發(fā)現(xiàn)她們的美的知己，渴望將自己瞬間的美轉(zhuǎn)化為永恒的藝術(shù)圖像。

文字與圖像

無論如何，人仍然和其他存在物一樣是有限時空中的有限存在，不同之處在于人能意識到這種有限性，并不斷想方設(shè)法變換時空，追求無限，超越自我。最重要的方法和途徑就是精神文化活動。精神文化活動的特點便是賦予有限的東西以無限意義和永恒的價值。豐子愷最喜歡的一句格言便是：最喜小中能見大，還求弦外有余音。當代著名書畫家關(guān)闊先生喜作小札，擅畫小品，常題“小品不小”，精美絕倫。文字和圖像都是以有限追逐無限的文化符號。文字開啟了人類文化跨時空傳播積淀的先河，現(xiàn)代視聽則使更加直觀、更加生動、更加形象的文化傳播活動，無處不在、無時不在、無所不有，一個嶄新的人類文化視聽時代已經(jīng)到來。在數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化信息化時代，攝影比傳統(tǒng)文人畫給現(xiàn)代知識分子提供了更加便捷、更加泛在的圖像表達形式，人人都是攝影家已沒有技術(shù)門檻，知識階層用圖像表達自己、發(fā)現(xiàn)世界、超越自我的活動將像傳統(tǒng)社會文人畫一樣普遍，攝影的文化內(nèi)涵、文學意味、文人氣息會更濃郁。那些不以攝影為職業(yè)的知識分子以攝影表達自己文化觀念的活動可以叫文人攝影。文字與圖像深度融合是現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和文化生態(tài)建構(gòu)的基本趨向，文人攝影更應該重視這個趨向，實現(xiàn)更獨特、更有效的文化表達。其實，對文人攝影而言，文字和圖像都是前臺的演員，后臺是人的思想感情和精神世界，前臺演員各有所長，相互配合、有機整合、各展所長才能更好地表達后臺內(nèi)容。

綜合性的文化表達、全媒體的呈現(xiàn)，更能實現(xiàn)人從有限到無限的超越。最深刻的體驗還是發(fā)生在高原工作期間。曾記得那年夏天住在理塘縣格涅神山腳下海拔4000多米，一個名叫奶甘多的如詩如畫的小山村，心田每時每刻都涌動著激動和沖動。直到夜里圓圓的月亮已經(jīng)悄悄隱到東邊高高的雪山后面了，杜鵑的叫聲也聲聲漸遠，幾近消失了，還是遐思翩翩，心靈如高原湖泊般清澈涼爽，毫無困意。早晨天剛一放亮，我便一個人拿著相機爬到海拔4500多米的山麓去追尋心靈圖像。鮮花漫野，云霧滿山，山鳥啼鳴，清溪泠泠，一切都是平生未遇的澄明、清澈、新奇和神秘，如游仙境一般，心底甚至還有一種莫名的疑懼。其實疑懼主要來自眼前云霧遮蓋著的格涅雪山，透過厚厚云霧，我似乎感到她那強大、神秘、超越的力量在逼視著我，抑或誘導著我，或許我也正是被這種力量不知不覺地吸引到她的面前，也許她一直注視著我，我卻看不見她?？床灰娝?，能真切地感覺到她，心里也很滿足。突然山風驟烈，煙嵐如野馬奔散，格涅雪山圣潔超逸、雍容典雅的面容驀然矗立在我的眼前，我似乎感覺到精神世界產(chǎn)生了一聲轟鳴，這幅突如其來、平生未遇、從無想象的畫面幾乎將我擊倒在萬花叢中。我似乎是以夢幻般的狀態(tài)和她進行了無語的交流，如驚魂一瞥，時間很短很短，短到等我定下神來，想仔仔細細凝視她時，想進一步走近她時，煙嵐四合，如帷幕般落下，她便遠遠地走到云層后面去了，連一絲鬢角、一個眼神、一個背影都沒留下?；氐酱迳幔瑢徱曔@些照片，覺得遠不能表達和記錄我的心靈感受，于是只好以文字把她敘述出來。散文寫完，心緒未平，那又是一首精神深處涌動著的小詩：破霧耕云覓仙山，披芳浴露驚相見。天開境界寫不出，如浪詩情涌高原。

其實，詩也并沒有充分表達我那時的心靈感受。后來，當我反復回味那次人生經(jīng)歷，沉浸到那種無與倫比的心靈體驗中，試圖再次找回她、與她相遇時，我又想到了哲學。我感覺我那時是真真切切進入到了無法言說、無法拍攝、無法圖畫、無法交流的“自由自然”人生境界了！去拍攝吧，面對風景，徜徉在自然境界中，那也是回到了精神的家園。

作者系哲學博士、研究員