荊楚特色服飾藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用研究

【摘要】荊楚文化的發(fā)祥地是湖北，也是古代楚國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)文化中心。所謂荊楚文化，作為一種具有鮮明地域特色的文化形態(tài)，在當(dāng)前文化競(jìng)爭(zhēng)中一個(gè)引人注目的問(wèn)題就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相結(jié)合，特別是在我們的高校教學(xué)中如何使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中有益和有效的資源，如何有效的整合及發(fā)揚(yáng)荊楚服飾藝術(shù)為我們留下的寶貴的文化資源，是時(shí)代賦予我們的使命，是一項(xiàng)引人注目的文化工程。

【關(guān)鍵詞】荊楚特色文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；課堂教學(xué)；荊楚符號(hào)

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)與文化一體化發(fā)展已經(jīng)成為趨勢(shì)，在21世紀(jì)素質(zhì)教育的全面推廣及全球化文化背景下，本著結(jié)合湖北當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r(shí)，如何有針對(duì)性、有目的性的將荊楚服飾文化整合并應(yīng)用在設(shè)計(jì)的各個(gè)專業(yè)里，這一直是值得探討和發(fā)展的思路，究其原因有以下幾點(diǎn)：1.這樣可以大大開闊了學(xué)生的藝術(shù)視野；2.對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)以及鍛煉學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力產(chǎn)生一定的影響；3.可激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的自豪感；4.提升荊楚文化的認(rèn)知度并將其作為重要的文化行業(yè)來(lái)發(fā)展。基于上述幾點(diǎn)，本文將展開論述。

首先我們要了解何謂荊楚文化，其作為一種具有鮮明地域特色的文化形態(tài)，也就是我們熟知的楚文化，它吸取了周邊文化之長(zhǎng)，同時(shí)又保留了自己獨(dú)有的文化形態(tài)和特征，是中華民族文化的重要組成部分，靠著獨(dú)特的楚文化精神底蘊(yùn)形成了符合本地區(qū)審美標(biāo)準(zhǔn)的服飾色彩、款式風(fēng)格、面料材質(zhì)及圖案的楚文化，這些鮮明的特色都將作為本課題的重點(diǎn)推廣理念。當(dāng)下，隨著在各地大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的大好形勢(shì)下，如何推動(dòng)及帶領(lǐng)地方經(jīng)濟(jì)是我們地方高校應(yīng)思考的問(wèn)題，高?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)教學(xué)模式已經(jīng)不能適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教學(xué)了，我深刻體會(huì)到課堂教學(xué)中民族藝術(shù)傳承的重要性，設(shè)計(jì)的任務(wù)不僅僅要滿足個(gè)人需求，它同時(shí)需要兼顧社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、情感的、審美的需要。與實(shí)際結(jié)合、與市場(chǎng)結(jié)合、與企業(yè)結(jié)合、與具體課題結(jié)合，是設(shè)計(jì)專業(yè)與企業(yè)結(jié)合的目的所在，在設(shè)計(jì)課教學(xué)中如何積極運(yùn)用荊楚服飾藝術(shù)和圖案藝術(shù)在課堂教學(xué)里相互融入是此文章的重點(diǎn)。

荊楚文化因楚國(guó)和楚人而得名，是周代至春秋時(shí)期在江漢流域興起的一種地域文化。它主要是指以當(dāng)今湖北地區(qū)為主體的古代荊楚歷史文化。楚文化的特征之一，就是它具有多元色彩，在西風(fēng)東漸的當(dāng)下，設(shè)計(jì)潮流的本土化操作已經(jīng)到了刻不容緩的地步，楚服飾文化的美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)價(jià)值及如何滲入教學(xué)的具體課程、具體方法方式就成為本課題研究的核心和出發(fā)點(diǎn)，在此我想從以下三點(diǎn)來(lái)進(jìn)行對(duì)策思考。

一、加強(qiáng)學(xué)生對(duì)荊楚服飾發(fā)展歷史的了解

眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)的服飾有兩種基本的形制，即上衣下裳制和衣裳連屬制（注：古制上為衣，下為裳）。在楚國(guó)，這兩種服式是交互使用的。那么，歷史上曾冠以“楚服”和“楚制”專稱的楚國(guó)服裝是什么樣式呢？據(jù)考古資料和史料記載，楚國(guó)的衣有單衣（楚人稱為褋）和夾衣，單衣即有面無(wú)里的衣服；夾衣即面和里夾合而成的。但若按照季節(jié)分，夾衣可細(xì)分為春衣和秋衣（寫作[纟秋]衣）。而裳按照《說(shuō)文》的解釋為“下裙也” 。裙的實(shí)用功用是遮羞，而不能防寒。因?yàn)槿箖?nèi)穿夸也就是古文獻(xiàn)所說(shuō)的“脛衣”，即穿在兩腿上的筒套，兩襠不相連，在背腰處開衩，類似于現(xiàn)在小孩穿的開襠褲。正因夸有開衩，因此夸上要加穿裙。顯然夸是褲的雛形，楚服袖子的上部也收得很小，因而袖口和袖底非常大，袖等主要部位緣一道厚實(shí)的錦邊，以便襯出服裝的骨架。楚服收腰，它的裙擺一般相對(duì)很小，不會(huì)比腰部大很多，楚服給人的感覺(jué)，是緊湊、健美、有力的感覺(jué) 。如馬山一號(hào)楚墓出土的衣袍，其服飾的色彩變化非常細(xì)微精妙，不僅有深有淺，或鮮或灰，同時(shí)其絲織刺繡工藝的造型、勾線、設(shè)色等匠心獨(dú)運(yùn)，五光十色，令人嘆為觀止讓后人所不及。面對(duì)這些鬼斧神工式的藝術(shù)絕品，我們不僅領(lǐng)略到楚人靈動(dòng)飛揚(yáng)、自由浪漫的藝術(shù)精神及人文知識(shí)，更有待于我們?nèi)?chuàng)新，努力使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)煥發(fā)新的活力。

二、重視設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中運(yùn)用“荊楚符號(hào)”

以立足荊楚文化、融合中華民族文化、借鑒世界先進(jìn)文化為出發(fā)點(diǎn)，從科學(xué)的角度對(duì)教育體系中課程設(shè)計(jì)缺乏歷史文化底蘊(yùn)與獨(dú)具特色的地域風(fēng)貌為突破口，將有效地運(yùn)用地域圖像符號(hào)來(lái)傳達(dá)觀念，把傳統(tǒng)內(nèi)涵靈活滲入到設(shè)計(jì)過(guò)程中的第一個(gè)環(huán)節(jié)里，牢牢把設(shè)計(jì)回歸到傳統(tǒng)人文意境當(dāng)作現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)文化研究的視點(diǎn)去推廣，從這個(gè)意義上說(shuō)，荊楚文化的研究是有很多事情可做的。

課堂教學(xué)是一種“顯性”文化體系，是傳授學(xué)生人文知識(shí)的重要陣地。要激發(fā)學(xué)生豐富的創(chuàng)造靈感和創(chuàng)新思維，就需要培養(yǎng)學(xué)生擁有深厚、扎實(shí)的科學(xué)人文底蘊(yùn)。因此，設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的課程設(shè)置應(yīng)符合創(chuàng)新理念，構(gòu)建現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程新體系。對(duì)荊楚特色服飾文化的拓展教學(xué)不能只是停留在簡(jiǎn)單的收集資料上，要讓學(xué)生懂得學(xué)習(xí)收集資料是為了讓自己重視及熟悉傳統(tǒng)文化的精髓，為了更好的創(chuàng)新。熟悉及臨摹荊楚特色服飾的過(guò)程中不需要還原或與臨本相像，而是培養(yǎng)學(xué)生有積極主動(dòng)的研究態(tài)度，去發(fā)現(xiàn)、去分析、去尋求用多形式的方法挖掘傳統(tǒng)的、典型的荊楚式的表現(xiàn)語(yǔ)言，發(fā)現(xiàn)舊有的表現(xiàn)形式以外的可能性，區(qū)別出傳統(tǒng)服飾什么地方優(yōu)秀，什么地方還有欠缺，哪些地方需要我們用繼承的眼光去改進(jìn)、去創(chuàng)造，哪些地方需要我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大，努力使現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)給人留下印象深刻的荊楚符號(hào)。

三、強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)荊楚特色服飾藝術(shù)形式語(yǔ)言的研究

市場(chǎng)的瞬息萬(wàn)變會(huì)迫使教師不斷更新、調(diào)整自身的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，以提高人才競(jìng)爭(zhēng)為根本目的，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性、功用性、自主性，為了充分表達(dá)出優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的這些特性，必須借助有別于其他的地方特色藝術(shù)文化，由于楚服飾的著裝模式及制作技巧豐富多元，這就更大范圍的提供了設(shè)計(jì)素材，比如，在材料上可以首先通過(guò)新科技的方法將傳統(tǒng)的工藝接合到現(xiàn)代人開放的觀念與新的媒材中，設(shè)計(jì)出拓寬視覺(jué)的各種類的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。從已有的服飾穿著資料來(lái)看 ，楚人使用的服飾主要有佩劍、佩玉、花卉及帶鉤。裝飾上以花草的圖形作為佩飾，這是楚人佩飾的一個(gè)鮮明的地區(qū)性特點(diǎn)。男女佩飾香草，除起裝飾作用外，還可以避邪等。那么，從這一點(diǎn)上來(lái)看就給學(xué)生提供了廣闊無(wú)比的展示空間，帶來(lái)了創(chuàng)新思維的變化基礎(chǔ)，我們可以在某一個(gè)設(shè)計(jì)課題里，運(yùn)用其色彩及圖形符號(hào)的內(nèi)在含義表現(xiàn)在需要表達(dá)的媒介物上，例如色彩搭配、服飾圖案設(shè)計(jì)、款式設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)的教學(xué)和實(shí)踐環(huán)節(jié)里，使設(shè)計(jì)課程除了具備緊隨潮流的前瞻思維，還體現(xiàn)出地方區(qū)域文化特色。在設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用現(xiàn)代材料的多樣性把借鑒中的具有單純直接的荊楚色調(diào)進(jìn)行分割布局，并且將其濃厚大氣的裝飾性進(jìn)行夸張，直接展示其具有地方特色的個(gè)性風(fēng)格，從荊楚地域特點(diǎn)及民風(fēng)民俗中汲取和提煉設(shè)計(jì)元素。在教學(xué)中整合資源、壯大規(guī)模，大力發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，努力解決在歷史和文化的發(fā)展中形成的一種社會(huì)客觀存在，通過(guò)以圖像符號(hào)為媒介的傳達(dá)路徑，帶動(dòng)地方藝術(shù)科學(xué)創(chuàng)新精神研究。深入挖掘荊楚地域特有的區(qū)域文化元素，提煉荊楚服飾（形、色、紋樣）的符號(hào)特征以及圖式語(yǔ)言的象征意義，更新觀念實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)的投資主體多元化、社會(huì)化和公共化，結(jié)合高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容，以提高人才競(jìng)爭(zhēng)為根本目的是我們教學(xué)的職責(zé)，只有學(xué)生改變固有的設(shè)計(jì)思路，開拓思維，重視對(duì)荊楚特色服飾藝術(shù)的形式語(yǔ)言的研究，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的豐富多樣性，有力地推動(dòng)地方高校設(shè)計(jì)創(chuàng)作教學(xué)的發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈從文.中國(guó)古代服飾研究[M] .商務(wù)印書館香港分館1982.

[2]周秉高.楚辭服飾研究[J] .職大學(xué)報(bào)，2008.1

[3]張志春.中國(guó)服飾文化[M] .中國(guó)紡織出版社，2001.

[4]張曉萍.湖北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題與對(duì)策[M] .湖北人民出版社，2004.

2013年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目 （項(xiàng)目編號(hào)：13Y081）

【索菲婭，湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院】