淺談西方現(xiàn)代主義雕塑中的東方情結(jié)

【摘要】本文以探討西方現(xiàn)代主義雕塑中東方審美特征的表現(xiàn)為主要研究?jī)?nèi)容，分析了西方現(xiàn)代主義雕塑受東方藝術(shù)風(fēng)格影響的原因及東方情節(jié)的具體表現(xiàn)，旨在通過(guò)西方傳統(tǒng)雕塑以借鑒學(xué)習(xí)方式進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程，引發(fā)對(duì)當(dāng)下中國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展方向與方式的思考。

【關(guān)鍵詞】西方現(xiàn)代主義雕塑；東方雕塑；東方情結(jié)

發(fā)端于古希臘、古羅馬崇尚自然、科學(xué)的西方雕塑，與起源于古印度、古中國(guó)等地追求神韻、意境的東方雕塑在表現(xiàn)形式、風(fēng)格樣式、精神表達(dá)等美學(xué)特征上具有明顯的差異。而隨著20世紀(jì)初西方反傳統(tǒng)、反理性的“現(xiàn)代性”藝術(shù)思潮的興起，現(xiàn)代主義雕塑孕育而生，在突破傳統(tǒng)自覺(jué)意識(shí)的驅(qū)使下，西方現(xiàn)代主義雕塑向具有異質(zhì)特征的東方藝術(shù)樣式、觀念借鑒，分別從視覺(jué)表現(xiàn)及精神表達(dá)兩個(gè)層面來(lái)激活自身的創(chuàng)作力，由此使西方現(xiàn)代主義雕塑呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的東方特色。這場(chǎng)西方邂逅東方的相遇讓我們不由追問(wèn)，為什么西方雕塑會(huì)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中對(duì)東方雕塑產(chǎn)生濃厚的興趣？西方現(xiàn)代主義雕塑中的東方情結(jié)具體如何體現(xiàn)？西方現(xiàn)代主義雕塑通過(guò)學(xué)習(xí)異質(zhì)文化來(lái)突破傳統(tǒng)的變革歷程對(duì)當(dāng)下中國(guó)雕塑的發(fā)展有怎樣的啟示意義？這幾個(gè)問(wèn)題成為了筆者撰寫(xiě)此篇論文的最初緣由。

一、西方邂逅東方的發(fā)展必然

（一）早期的姻緣

究其東西方藝術(shù)的姻緣，可追溯到17、18世紀(jì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化全球一體化的萌芽，東方的茶葉、絲綢、瓷器等沿著“絲綢之路”被帶到了遙遠(yuǎn)的西方，自此東方古國(guó)的神秘面紗被掀了起來(lái)，很多具有東方特征的元素開(kāi)始出現(xiàn)在西方藝術(shù)作品中。英國(guó)著名現(xiàn)代藝術(shù)理論家赫伯特·里德在他的《現(xiàn)代雕塑史》一書(shū)中，多次談到中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格對(duì)西方現(xiàn)代雕塑的影響。他認(rèn)為在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的百年歷程中至少有包括遠(yuǎn)東藝術(shù)在內(nèi)的七種藝術(shù)風(fēng)格融入了現(xiàn)代藝術(shù)的主流之中。并且他特別肯定了中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)程的影響。

（二）“現(xiàn)代主義”是東西方雕塑聯(lián)姻的加速劑

從西方雕塑發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，從古希臘、古羅馬時(shí)期崇尚和諧自然、呈現(xiàn)完美形象的理想化雕塑，到中世紀(jì)以基督教服務(wù)為中心、再現(xiàn)圣經(jīng)故事的宗教化雕塑，再到文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)反宗教的思考，主張繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)形式要反映現(xiàn)實(shí)生活和人文精神，西方雕塑一直都沒(méi)有跨越“再現(xiàn)客觀世界”的藩籬，而上個(gè)世紀(jì)之交“以個(gè)體為中心”的社會(huì)思想消解了藝術(shù)對(duì)自然的依賴，由此藝術(shù)領(lǐng)域的“現(xiàn)代主義之風(fēng)”全面來(lái)襲。法國(guó)美學(xué)家波德萊爾就將“現(xiàn)代性”解釋為一種具有新鮮感的審美趣味形式，強(qiáng)調(diào)了對(duì)當(dāng)下的感覺(jué)、情緒的捕捉與表達(dá)，而不是如傳統(tǒng)風(fēng)格的藝術(shù)家那樣，運(yùn)用經(jīng)典的規(guī)范去寄托純藝術(shù)的、永久可靠的美的理想。

因此，具有反叛意識(shí)的改革先驅(qū)們，為了實(shí)現(xiàn)新的藝術(shù)理想，一方面對(duì)傳統(tǒng)提出質(zhì)疑并進(jìn)行反叛，一方面在尋找新的異質(zhì)文化，使之成為孕育新生的供體，而正是出于這樣的自覺(jué)意識(shí)，西方雕塑家們把目光投向了遙遠(yuǎn)的東方。東方雕塑里浪漫的造型、飄逸的線刻、神秘而有意味的形式以及空靈幽遠(yuǎn)的意境都讓他們神往，所以他們將能啟發(fā)靈感的東方雕塑嫁接到自身的系統(tǒng)中，使其生成嶄新的藝術(shù)樣式。

二、西方現(xiàn)代主義雕塑中的東方表達(dá)

英國(guó)著名美術(shù)史學(xué)家貢布里希說(shuō)，20世紀(jì)重要的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和潮流都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是反對(duì)研究自然形象，并且他在談到抽象表現(xiàn)主義時(shí)說(shuō)，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)都有一個(gè)特點(diǎn)，就是必須聽(tīng)從自發(fā)的沖動(dòng)。所以，如果從精神物質(zhì)二分法的角度分析，西方現(xiàn)代主義雕塑中的東方情結(jié)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是在視覺(jué)呈現(xiàn)上，向遙遠(yuǎn)而神秘的東方尋找“有意味的形式”，①不斷在視覺(jué)語(yǔ)言中探尋東西融合的可能性；二是從精神表達(dá)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“主體意識(shí)”的現(xiàn)代主義，極力地尋找永恒的精神世界，而這種具有哲思性的精神訴求與東方藝術(shù)中探求生命終極意義的意境表達(dá)產(chǎn)生了某些交集。

（一）異質(zhì)相吸的視覺(jué)表達(dá)

倡導(dǎo)現(xiàn)代主義的西方雕塑家們不再困惑于“還原客體真實(shí)”的窠臼，而是重新尋找本體語(yǔ)言的“美的規(guī)律”，他們需要一種全新的、獨(dú)特的視覺(jué)表達(dá)方式，于是神秘、原始、有意味的東方藝術(shù)元素吸引了他們的目光。因此，在他們的作品中我們看到了靈動(dòng)的線刻、生動(dòng)的裝飾趣味和立體構(gòu)成中的形式美感。

“立體派”代表畫(huà)家、雕塑家畢加索，在他完成了“立體派”繪畫(huà)的代表作《亞威農(nóng)少女》后，開(kāi)始把解構(gòu)自然的創(chuàng)作方式運(yùn)用到雕塑上，他完全不顧客觀物象中自然形的束縛，而是把它們肢解為三角形、菱形、橢圓形等，再用構(gòu)成的方法重新組合，以塑造他心目中的“完美形象”。于是，在怪異的頭像中，在被夸張和扭曲的身軀里，在所有背離傳統(tǒng)美學(xué)并充分表達(dá)自我的“立體派”作品中，我們看到了非洲雕刻原始、神秘、張揚(yáng)的東方藝術(shù)美感。所以，赫伯特·里德在談到畢加索的雕塑時(shí)，這樣寫(xiě)道：“畢加索的雕塑在塞尚的形式深度和黑人雕刻、羅馬雕刻外表的簡(jiǎn)練之間，完成了必要的銜接。”②

被譽(yù)為西方現(xiàn)代主義雕塑三大支柱的雕塑家布爾德?tīng)枺硗鈨晌皇橇_丹、馬約爾），作為雕塑大師羅丹的助手和學(xué)生，布爾德?tīng)栆环矫媸艿嚼蠋煹挠绊懀脧?qiáng)烈的情感表達(dá)突破古典主義的束縛，一方面他又堅(jiān)持回歸對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言的探索，他的作品常以和諧的結(jié)構(gòu)空間表現(xiàn)優(yōu)美的韻律，并且在造型語(yǔ)言上借鑒了東方雕塑的特點(diǎn)。布爾德?tīng)柕拇碜鳌独暮湛肆κ俊?，就汲取了埃及、印度雕像的特點(diǎn)，造型洗練單純，在關(guān)鍵部位上加以夸張，使雕塑富有重量和體積感。

（二）不謀而合的精神訴求

探究西方現(xiàn)代主義雕塑從藝術(shù)本體出發(fā)進(jìn)行的這場(chǎng)視覺(jué)革命，其內(nèi)在的動(dòng)因是由精神性的觀念轉(zhuǎn)變帶動(dòng)的，法國(guó)思想家?？抡J(rèn)為現(xiàn)代性從根本上意味著一種批判精神，是人的“志愿的選擇”，是一種“思想和感覺(jué)的方式”、“行為和舉止的方式”。③所以說(shuō)，從精神訴求的角度來(lái)說(shuō)，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)強(qiáng)調(diào)從本我出發(fā)來(lái)表達(dá)個(gè)體對(duì)自然的直觀感受，而不再就范于某種既定的社會(huì)認(rèn)知體系，這種內(nèi)在本真的精神表達(dá)恰似與東方藝術(shù)主張表達(dá)的象征寓意、天人合一的意境有不謀而合之意。正如英國(guó)藝術(shù)史學(xué)者蘇利文教授在談到東方藝術(shù)對(duì)西方藝術(shù)的影響時(shí)說(shuō)：“東方藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代西方藝術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的影響更加強(qiáng)烈，不僅技法，連哲學(xué)思想都明顯地接受了東方的影響?！雹?/p>

英國(guó)現(xiàn)代主義雕塑大師亨利·摩爾的雕塑因流暢的形式美感、虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法以及靜謐、空遠(yuǎn)的意境表現(xiàn)都蘊(yùn)意著東方美學(xué)的神韻。亨利·摩爾的很多雕塑作品的創(chuàng)作靈感都來(lái)源于大自然，他曾在自傳中說(shuō)：“一切有生命的物體都具有自己的特點(diǎn)，我希望能把生命的意味賦予我的作品?！焙嗬つ柊汛笞匀蛔鳛榈袼軇?chuàng)作的無(wú)限源泉，把對(duì)萬(wàn)物生命的理解與感受用抽象的雕塑語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，使他的作品賦予了鮮活的生命活力與超然灑脫的美學(xué)品格，而這與東方美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“以形寫(xiě)神、形神兼?zhèn)洹薄ⅰ按笠粝Ｂ?、大象無(wú)形”的意境表達(dá)有異曲同工之妙。

結(jié)語(yǔ)

西方雕塑在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威全面挑戰(zhàn)，并通過(guò)汲取異質(zhì)東方藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，取精去糟地在母體枝干上發(fā)出嶄新的枝芽，從而重獲新生開(kāi)啟了西方現(xiàn)代主義雕塑的源頭。而如今在全球一體化的影響下，世界雕塑藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入到了以多元融合為特點(diǎn)的后現(xiàn)代主義發(fā)展階段，而與西方相比，中國(guó)雕塑的后現(xiàn)代進(jìn)程還有很大一段路要走，回望歷史，是不是在上個(gè)世紀(jì)初西方現(xiàn)代主義雕塑保留民族特點(diǎn)、學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化的誕生歷程，應(yīng)該值得我們研習(xí)和借鑒？

注釋：

① [英]克萊夫·貝爾. 塞尚之后[M]. 張恒，譯.北京：新星出版社，2010：32.

②[英]赫伯特·里德. 現(xiàn)代雕塑簡(jiǎn)史. 余志強(qiáng)、栗愛(ài)平，譯. 成都： 四川美術(shù)出版社， 1989.

③[法]?？? 何為啟蒙. 文化與公共性. 汪暉等主編，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998：430.

④[英]M·蘇利文，. 陳瑞林 譯.東西方美術(shù)的交流. 南京：江蘇美術(shù)出版社，1998：10—11.

【盧躍飛，廣州雕塑院】