蒙古族圖案元素釋讀

李軍 孟根其木格

【摘要】蒙古族圖案元素是體現(xiàn)本民族形態(tài)認(rèn)知、審美意象的視覺化載體，體現(xiàn)著本民族的生活狀態(tài)與情形、民族心理特質(zhì)、宗教信仰等方方面面。是一個(gè)民族文化發(fā)展與變化中的可視、可感知的形象化的形態(tài)展現(xiàn)。圖形符號(hào)也是本民族自我認(rèn)同與民族審美模式的存在樣式體現(xiàn)。圖像學(xué)研究的倡導(dǎo)者潘諾夫斯基認(rèn)為---圖像學(xué)的研究方法，揭示了一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階級(jí)、一種宗教或哲學(xué)信念的基本態(tài)度。這使得圖像學(xué)研究在民俗美術(shù)研究中具有巨大、獨(dú)特的方法學(xué)優(yōu)勢(shì)。本論文從蒙古族圖案元素的文化共構(gòu)特性入手，以視覺審美、隱喻內(nèi)涵的文化特征入手進(jìn)行分析研究，從而能對(duì)蒙古族圖案元素的文化特質(zhì)有所解析。

【關(guān)鍵詞】圖案；圖案元素；共構(gòu)；文化空間

一、 多維共構(gòu)的蒙古族圖案元素

（一）圖案元素的存在空間

學(xué)術(shù)意義上的“圖案”包含諸多方面，尤其在某一少數(shù)民族的文化環(huán)境中體現(xiàn)得尤為突出，我們這里所指的蒙古族圖形泛指蒙古族當(dāng)下審美文化中的圖案符號(hào)，社會(huì)環(huán)境與文化語(yǔ)境的變化使得其間存在的傳統(tǒng)圖案、現(xiàn)代圖案體現(xiàn)出豐富多樣的情態(tài)，而本論文主要在于探討蒙古族圖案的構(gòu)建及藝術(shù)手法。如在那達(dá)慕、祭敖包、祭長(zhǎng)生天、祭火、祭灶等習(xí)俗中圖案的存在意義服務(wù)于多樣實(shí)用性，而其自身的樣式從美學(xué)、審美構(gòu)建而言還是有自足獨(dú)立性的。蒙古族的祭祀活動(dòng)是一個(gè)文化空間的組構(gòu)，在存在狀態(tài)上具有現(xiàn)實(shí)的物理空間場(chǎng)所，圖案元素是這個(gè)場(chǎng)所的文化組構(gòu)符號(hào)。蒙古族圖案在個(gè)體及民眾心理是民族精神、信仰文化的載體與傳達(dá)紐帶。同時(shí)在圖案視覺感官中體現(xiàn)著美的原則與創(chuàng)作手段，這也是之所以我們稱其為蒙古族圖案的緣由，它蘊(yùn)涵著多樣的文化共性，更具本民族文化個(gè)性特色。

圖案符號(hào)包含了蒙古族人民質(zhì)樸的內(nèi)在精神世界及特有的民族精神品質(zhì)。在日常的生活中如蒙古包、飲食用具、家居等方方面面都有圖案的存在樣式，這些圖案看似普通，實(shí)則意義豐滿。既有基本的圖案也有形制，這些視覺審美形態(tài)最終固化于民族的生活、祭祀、娛教等多種情態(tài)之中。

（二）圖案元素的文化隱喻

蒙古族的美術(shù)特征既是一種形象化的外顯，也是一種民族信仰觀的體現(xiàn)，物質(zhì)性與精神觀是其存在的雙重性質(zhì)。圖像學(xué)研究的倡導(dǎo)者潘諾夫斯基認(rèn)為：圖像學(xué)的研究方法，揭示了一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階級(jí)、一種宗教或哲學(xué)信念的基本態(tài)度。圖形是一種符號(hào)，是一種形式，而符號(hào)的存在意義不僅在于其形式。蘇珊·朗格提出：“某種繪畫的空間是一種符號(hào)性的空間，它訴諸于視覺的組織結(jié)構(gòu)，是活生生的情感表現(xiàn)符號(hào)。”①圖案也是這樣，非簡(jiǎn)單的視覺感觸可以完全把握的。

就文化語(yǔ)義而言，圖案的存在空間在少數(shù)民族那里往往是依附于實(shí)用或其他功能，起到裝飾與增強(qiáng)氛圍的作用，尤其處于某一空間中時(shí)。例如，在成吉思汗陵祭祀空間中，圖形符號(hào)其產(chǎn)生的心理感受隱射與祭祀空間的神秘和氛圍是其首要的作用力方向。在蒙古族信仰觀的語(yǔ)境中圖形以其獨(dú)特的形式而體現(xiàn)于文字、繪畫、建筑、雕刻、裝飾、服飾等多個(gè)方面。圖案融入信仰生活、生產(chǎn)的方方面面，承載著一個(gè)民族對(duì)自然、生活、個(gè)體生命的認(rèn)知與思考以及對(duì)個(gè)體內(nèi)在生命對(duì)“美”的探求與向往，最終實(shí)現(xiàn)著自身的生命終極價(jià)值。

圖案的形成基于早期人類為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體或族群的精神世界與大自然的溝通，北方少數(shù)民族普遍信奉薩滿教的“長(zhǎng)生天”，在早期人類宗教信仰時(shí)代，與生活息息相關(guān)的天、地、樹、日、月等自然存在被賦予了神圣的力量，萬(wàn)物有靈意識(shí)是普遍存在的。進(jìn)入氏族社會(huì)之后，氏族集團(tuán)部族的形成與某種動(dòng)物、植物的佑護(hù)存在直接關(guān)系，圖騰崇拜便普遍存在，這與人類的繁衍意識(shí)與生命意識(shí)是密不可分的。在隨后的人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，在某一民族的語(yǔ)言神話、文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、繪畫圖案等文化樣式中都有體現(xiàn)。在舉行諸類民族的祭祀活動(dòng)時(shí)，作為一種整體的文化空間，總是依賴意向中的神靈圖形來實(shí)現(xiàn)祭祀祈愿的生存目的。所以，北方草原巖畫、青銅紋飾、祭祀圖案、紋飾縫繡等，都蘊(yùn)含著人們對(duì)原始宗教精神信仰的一種物化寄托。這些圖案的經(jīng)常使用以及內(nèi)容和形態(tài)的不斷豐富，使圖案的民族文化意蘊(yùn)和藝術(shù)風(fēng)格逐漸飽滿、充實(shí)了起來。

（三）圖案元素的審美特性

審美是伴隨著人類思維與認(rèn)知的發(fā)生和發(fā)展逐步產(chǎn)生的，在人類改造大自然的過程中，隨著生產(chǎn)能力的提高與物質(zhì)需要的滿足，審美的意識(shí)發(fā)生了，創(chuàng)造美的能力提高了。求美沖動(dòng)作為人類本質(zhì)內(nèi)核的基因存在，必然會(huì)伴隨人類發(fā)展的過程中在意識(shí)形態(tài)展現(xiàn)出來，在藝術(shù)的豐富感官展現(xiàn)中印證了自身的內(nèi)在本質(zhì)需求。美不僅僅是一種樸素或華麗的外表，更是人類本質(zhì)內(nèi)核力量的萌發(fā)，是人類審美認(rèn)知的印證。

個(gè)體民族本身的審美思維與認(rèn)知往往是伴隨著本民族的自然認(rèn)知觀與信仰觀而逐步生發(fā)的。民族的審美意識(shí)與審美表現(xiàn)形態(tài)往往與民族的民俗活動(dòng)有著極其密切的聯(lián)系，許多美術(shù)活動(dòng)依附于本民族的民俗文化與宗教文化。美國(guó)的簡(jiǎn)·布洛克曾說過：“試圖去欣賞任何形式的藝術(shù)，進(jìn)而盡量多地去了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)藝術(shù)方面和社會(huì)學(xué)方面實(shí)際的習(xí)俗就是我們義不容辭的責(zé)任了。”②人類早期的視覺形態(tài)符號(hào)的創(chuàng)造與表現(xiàn)本身即是一種巫術(shù)與信仰活動(dòng)。審美思維與認(rèn)知是伴隨著人類意識(shí)形態(tài)認(rèn)知的發(fā)展與物質(zhì)文化的充實(shí)而逐漸剝離的。圖案符號(hào)作為一個(gè)民族多樣性文化的載體，在約定俗成的民族文化形態(tài)中蘊(yùn)涵著本民族集體無(wú)意識(shí)的特有的美的形態(tài)。

二、圖案元素的象征特性

（一）象征的本質(zhì)

美國(guó)著名的美學(xué)家蘇珊·朗格在藝術(shù)符號(hào)美學(xué)研究中提到：語(yǔ)言并不是人類惟一的表達(dá)工具，語(yǔ)言不能完成情感的表達(dá)。于是，人們力求在語(yǔ)言之外去尋求其他感情表達(dá)、信息傳遞的途徑，這樣，天生具有“表情”屬性的色彩就被派上了用場(chǎng)，這種“有著象征內(nèi)涵的事物”，就成為“表現(xiàn)的手段或依據(jù)”。

象征、隱喻，是指通過某一特定的具體事物或表象來暗喻傳達(dá)某種思想、情感、意味和企圖。象征的特點(diǎn)是基于象征物與被象征物之間的某種類似或某種聯(lián)覺，使被象征物的某一內(nèi)容或含義得到含蓄而具有形象的表達(dá)。對(duì)于某一民族而言，其特定的價(jià)值觀念、行為方式及民族文化心理等意識(shí)形態(tài)具有抽象的存在情態(tài)，為了使這些抽象的概念外化而得以表現(xiàn)，一般來說借助于象征、隱喻是基本的方式。因?yàn)槿祟愐庾R(shí)形態(tài)抽象的概念難以用語(yǔ)言全面、完整的表達(dá)，而色彩、圖形符號(hào)是一個(gè)民族在文化創(chuàng)造及民族內(nèi)在基質(zhì)闡釋中的積淀物，在民族文化多樣性中有著不容置疑的指意功能和象征功能。圖案作為一種視覺形態(tài)的存在已經(jīng)超出了個(gè)體的外在，由視覺而獲得了某種特點(diǎn)的意義，視覺形態(tài)被賦予了符號(hào)的深層功能與含義的延伸。

（二）象征的類型

1.圖案造型的象征

造型的象征性是指?jìng)鹘y(tǒng)圖案中的動(dòng)物形象、植物形象等傳達(dá)的某種具有民族特性的祈福、愿望等精神功利性文化特征。這種象征性特征是在民族長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀的。

造型的象征性一般來講主要體現(xiàn)在動(dòng)、植物圖騰信仰中，如馬、鹿、鷹等，還有各類型植物都傳達(dá)出民族的寄予愿望與交感巫術(shù)文化特點(diǎn)。人類賴以生存的自然是人類早期宗教信仰意識(shí)產(chǎn)生的根本。天地崇拜、自然崇拜是早期人類主體信仰形態(tài)。在人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展史中是具有普遍的存在與意義。這也是孕育視覺審美形態(tài)創(chuàng)造的重要文化母體，蒙古族圖形符號(hào)的深層文化含義與視覺審美正是基于民族文化意識(shí)逐步成熟的過程中所展現(xiàn)的。蒙古族圖案造型風(fēng)格獨(dú)具民族特色，形式豐富多樣，而且極具程式化特征。少數(shù)民族獨(dú)特的審美意味與審美傾向是造就具有深刻文化內(nèi)涵的精美圖案的文化根本。

2.圖案色彩的象征

對(duì)于色彩的認(rèn)知，在人類的繁衍與發(fā)展中存在文化的普范性與共性，在區(qū)域文化及民族文化中又存在諸多的個(gè)性認(rèn)知。個(gè)體民族對(duì)于色彩的偏愛與認(rèn)知自始皆是一種民族情感的寄托符號(hào)，是在本民族的本能色彩審美識(shí)別與信仰心理的文化共構(gòu)中逐步形成的認(rèn)知，進(jìn)而賦予了色彩特有的文化內(nèi)涵與象征寓意，鄂·蘇日臺(tái)在《蒙古族美術(shù)史》中寫道：“不同的民族對(duì)于色彩的不同理解乃至形成民族色彩學(xué)的個(gè)性，都具有強(qiáng)烈的民族審美意識(shí)?！雹畚逍形迳恼J(rèn)知對(duì)于蒙古族的色彩崇尚與喜好有著重要的影響，一直保持著具有象征意義的色彩傳統(tǒng)習(xí)俗。不論哪個(gè)民族都有著自己對(duì)色彩的偏愛及寓意，色彩已然成為一種民族情感的寄托符號(hào)。康定斯基在《論藝術(shù)精神》中提出：“隨著人類日益進(jìn)步，他們對(duì)不同的存在和事物的體驗(yàn)范圍才變得更為廣闊了。然而最高級(jí)階段，他們才能把握這些事物的存在意義和內(nèi)部共鳴，對(duì)于色彩的體驗(yàn)依然?！雹苊晒抛鍖?duì)于色彩的認(rèn)知具有強(qiáng)烈的民族情感與生存意識(shí)，與蒙古族游牧文化的地理環(huán)境和民俗信仰有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是本民族在自身思維意識(shí)的認(rèn)知發(fā)展中漸進(jìn)引申的。

不同民族偏愛的色彩都會(huì)在不同程度上影響著地域?qū)徝牢幕母鱾€(gè)方面，如在建筑、裝飾、服飾、繪畫、日常生活等。在蒙古族地區(qū)對(duì)于色彩的認(rèn)知與文化內(nèi)涵即有歷史文化語(yǔ)境的影響，同時(shí)和宗教背景等多重因素有密切的聯(lián)系。

三、圖案元素的藝術(shù)特征

（一）形式特征

蒙古族圖形在藝術(shù)審美的表現(xiàn)中具有自身的獨(dú)立性，在藝術(shù)表現(xiàn)手法及藝術(shù)語(yǔ)言等多方面必然也遵循藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，同時(shí)在外顯形態(tài)上體現(xiàn)著蒙古族獨(dú)特的藝術(shù)審美趣味與意象。

1.秩序的構(gòu)成

秩序性的構(gòu)成是藝術(shù)審美中重要的規(guī)律體現(xiàn)形式，早在古希臘時(shí)期諸多美學(xué)家提出對(duì)稱、秩序、平衡的審美建構(gòu)規(guī)律性問題。基于視覺愉悅性的感受，秩序構(gòu)成的圖案形制在蒙古族日常生活中的諸多方面皆有體現(xiàn)。這種基于理性與感性共構(gòu)的藝術(shù)變現(xiàn)形態(tài)是人類審美創(chuàng)造的意象結(jié)晶，其藝術(shù)審美歷史悠久，蘊(yùn)涵深刻。在蒙古族日常居室、服飾、家居等很多方面都可以感受到蒙古族圖案的秩序構(gòu)成審美形態(tài)。圖中的連續(xù)性圖案構(gòu)成在實(shí)物形制表現(xiàn)中起到分割與形態(tài)特征展現(xiàn)的作用，在整體性、實(shí)用性與審美多方面起到積極的作用。秩序構(gòu)成使圖案自身的審美特質(zhì)也在整體空間中展露無(wú)遺。

從橫向角度分析，蒙古族在長(zhǎng)期的歷史生活中與眾多民族在文化藝術(shù)中雖然長(zhǎng)期交流融合，但基于北方草原少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)特性，蒙古族對(duì)于自身的文化藝術(shù)積淀不但較為完整地進(jìn)行了保留，而且在這一過程中使蒙古族圖案、形制、審美趣味豐富了，形式和內(nèi)涵更加多樣化了。且在民族歷史的自我審美發(fā)展中更加磨礪造就了獨(dú)特的民族文化與視覺審美形態(tài)。蒙古族圖案幾乎融入民族生活、祭祀、建筑、民族服飾、馬鞍具、金屬工藝、生活用具等方方面面，不僅僅是一種實(shí)用性實(shí)物的簡(jiǎn)單裝飾，在民族心理基質(zhì)中已經(jīng)賦予了圖案積極的文化意蘊(yùn)和深層內(nèi)涵。秩序性圖案形制即是一種本民族審美的積淀形態(tài)，雖然這種樣式的構(gòu)成方式在歷史中眾多民族審美文化中比較常見，但其單元形態(tài)及在整體空間中的意象作用無(wú)疑是本民族文化藝術(shù)特色的體現(xiàn)，在秩序的規(guī)格化中不失活潑，在整體氛圍構(gòu)成中不失局部特色。

2.裝飾的視覺愉悅

裝飾性是圖案藝術(shù)特色展現(xiàn)的重要方式，視覺愉悅引申審美感悟與意象思考。蒙古族圖案的裝飾性幾乎無(wú)處不在，這也是本民族圖案形制的一大特點(diǎn)，與生活互滲。把生活中常見的素材或意象中的素材經(jīng)過提煉概括，使之具有一定的美的樣式及有實(shí)用價(jià)值的圖形形態(tài)。如服飾上的刺繡圖案、蒙古族地毯上的圖案、家居上的具有民族特色的裝飾圖案、蒙古包上的圖案等，蒙古族服飾上的裝飾圖案紋樣幾乎都是刺繡類紋樣，這些刺繡類的圖案紋樣在制作前一般都要先把剪好的圖案紋樣粘在需要裝飾的部位上，再用彩色線手工縫繡出來。早期蒙古族專業(yè)制作服飾的婦女在服飾紋樣的制作上幾乎是手工刺繡、手工縫制，一件蒙古袍的制作即是一項(xiàng)巨大的工程，這也是其藝術(shù)審美價(jià)值高的重要原因。在蒙古族家具中，民族圖案是必不可少的裝飾性體現(xiàn)，除了圖案的形態(tài)，圖案的色彩搭配也極具匠心。

蒙古族圖案特有的粗獷、厚重、豪邁的大氣勢(shì)與纖細(xì)秀美相輝映，蒙古族具有代表性的紋飾有日月星辰紋、圖門賀（十字）的多種變體紋、龍鳳紋等。來源于佛教文化影響的盤腸紋等，經(jīng)過文化的熔爐出現(xiàn)許多變體形式。除此而外，還有火紋、蛇紋、蛙紋、魚紋、哈那（菱形格）、哈木爾（云文）等紋樣都是具有深遠(yuǎn)文化意義的蒙古族常用的圖案紋樣。在圖案的裝飾性藝術(shù)體現(xiàn)上展現(xiàn)著蒙古族獨(dú)特的審美意象及民族精神。

（二）材質(zhì)運(yùn)用

在蒙古族民間的宗教慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、節(jié)日賽會(huì)等民俗活動(dòng)中，我們都可以看到、感受到由民間匠師、牧民這些“準(zhǔn)藝術(shù)家”所創(chuàng)造的民間藝術(shù)品。這些民間藝術(shù)既是個(gè)體藝術(shù)思維的注入，體現(xiàn)了個(gè)體創(chuàng)作的審美理想及審美取向，也是大眾所共同接受與認(rèn)可的民俗及審美文化外在形態(tài)的體現(xiàn)。以特有的材質(zhì)表現(xiàn)蒙古族圖案的樣式，二者的結(jié)合產(chǎn)生了更具民族特色的審美形態(tài)。如馬鞍皮具、金屬器皿、雕刻氈帖、服飾地毯等，有的用于裝飾和美化環(huán)境（如剪紙、刺繡、圖案裝飾、壁畫等）具有極強(qiáng)的使用價(jià)值和審美價(jià)值統(tǒng)一的特點(diǎn)。牧民們用自己的生活材料制氈，熟皮，做皮囊。用氈和皮毛制作各種繡氈、耳套、鞋帽、鞍具等。他們用大自然賦予的各種原材料制成了花色繁多的實(shí)用美術(shù)品，有的可謂是俯首可拾。據(jù)《多桑蒙古史》記載蒙古族人：“其家畜以駱駝、牛、羊、山羊?yàn)橹?，尤多馬。其家畜供給其一切需要，用其毛、鬃制氈與繩，用其筋做線與弓弦，用其骨作箭鏃。其干糞，則為沙漠地方所用之燃料。以牛之革制囊，以一種羊角作盛飲料之器?！?/p>

蒙古族民間美術(shù)的創(chuàng)作過程，始終包含著對(duì)原始材料的創(chuàng)造性地利用，較為鮮明地體現(xiàn)出材料自身的肌理、脈絡(luò)、紋飾、硬度、光澤等原始的自然形態(tài)特征。蒙古族民間美術(shù)作品大多是牧民們?nèi)粘Ｉ睢⒐?jié)日慶典或祭祀活動(dòng)中的一些實(shí)用物品，具有強(qiáng)烈的裝飾性，圖案造型在實(shí)用基礎(chǔ)上或夸張或簡(jiǎn)潔，色彩具有濃郁的裝飾風(fēng)格，體現(xiàn)了蒙古族的傳統(tǒng)的尚色觀念及宗教信仰。

結(jié)語(yǔ)

蒙古族圖案是蒙古族人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中由本民族的集體無(wú)意識(shí)創(chuàng)造與多樣文化繼承與融合而共構(gòu)的視覺藝術(shù)審美形態(tài)，是群體性的審美共感的創(chuàng)造，是民族內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)、民族審美趣味、民族本有特質(zhì)的物化載體。蒙古族圖形符號(hào)存在于蒙古族生活、祭祀、娛教等多重文化空間之中，以視覺審美的外顯形式蘊(yùn)涵了民族內(nèi)在的心理基質(zhì)，傳達(dá)著祈福、傳達(dá)著信仰、傳達(dá)著某種精神。它是樸實(shí)的、直觀的，也是神秘的、厚重的。

這種歷史積淀并物化于外的民族審美形態(tài)，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的當(dāng)下正飽受現(xiàn)代文明的壓制與蠶食，遠(yuǎn)離了真正游牧民族生存空間的所謂民族文化藝術(shù)正在以蒼白無(wú)力的說辭與浮躁的感官視覺敷衍著大眾。守住民族文化生成和賴以繁衍的民族精神基質(zhì)，使民族文化在碰撞、排拒、吸納、融合中堅(jiān)守自身的文化藝術(shù)價(jià)值體系與審美模式，是本民族文化藝術(shù)生生不息的根本。

注釋：

①《藝術(shù)問題》蘇珊.朗格，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.6第一版，第33頁(yè)

②《原始藝術(shù)哲學(xué)》.簡(jiǎn).布洛克，上海人民出版社，1991.12第一版，第188頁(yè)

③《蒙古族美術(shù)史》.鄂.蘇日臺(tái)，內(nèi)蒙古文化出版社，1997.5第一版，第5頁(yè)

④《論藝術(shù)精神》.康定斯基，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.1第一版，第32頁(yè)

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古2013年社科類基地專項(xiàng)課題，項(xiàng)目編號(hào)2013J151

2013年內(nèi)蒙古民俗文化研究基地課題階段性成果

【李軍，內(nèi)蒙古科技大學(xué)教師、中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院在讀博士】

【孟根其木格，內(nèi)蒙古包頭市蒙古族學(xué)?！?/p>