民族新聞傳播困境初探

摘要：在對(duì)民族概念的梳理、民族新聞的名實(shí)分離的辨析、現(xiàn)有民族新聞概念評(píng)析的基礎(chǔ)上，我們得出民族新聞是關(guān)于少數(shù)民族的事實(shí)信息，是關(guān)涉民族關(guān)系、民族發(fā)展、民族問(wèn)題的最新變動(dòng)的文化傳播活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是交流、交往、互動(dòng)和分享。本文在此基調(diào)下對(duì)民族新聞傳播的困境進(jìn)行了探析：傳受主體性困境；傳媒現(xiàn)代性困境；跨文化傳播困境；語(yǔ)言困境。

關(guān)鍵詞：困境 主體性 現(xiàn)代性 跨文化 語(yǔ)言

民族新聞是關(guān)于少數(shù)民族的事實(shí)信息，是關(guān)涉民族關(guān)系、民族發(fā)展、民族問(wèn)題的最新變動(dòng)的文化傳播活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是交流、交往、互動(dòng)和分享。“關(guān)于”從詞源上來(lái)講是介詞，有助于引進(jìn)某種行為的關(guān)系者?！瓣P(guān)于”一詞背后有不同主體間關(guān)系建構(gòu)的意義?！瓣P(guān)于少數(shù)民族的事實(shí)信息”一定是某種“關(guān)系范疇”下相關(guān)主體關(guān)注的少數(shù)民族信息。民族新聞的產(chǎn)生和發(fā)展是國(guó)家協(xié)調(diào)民族關(guān)系、解決民族問(wèn)題、處理民族事務(wù)、進(jìn)行邊疆治理的中介、途徑或渠道。關(guān)系是基礎(chǔ)，交流、交往、互動(dòng)是本質(zhì)。本文的民族新聞傳播困境是在此定義的框架下進(jìn)行。

一、傳受主體性困境

現(xiàn)有的民族新聞傳播實(shí)踐對(duì)民族傳播主體存在忽視與輕視，漠視民族文化傳播語(yǔ)境，對(duì)民族受眾群體需求缺乏足夠的關(guān)注，民族主體的形象模糊并呈現(xiàn)為他者形象。

（一）內(nèi)在認(rèn)識(shí)缺乏少數(shù)民族文化主體性

現(xiàn)有的民族新聞定義大多是主—客的思維模式，少數(shù)民族被對(duì)象化，地方性知識(shí)和文化主體性被人為忽略。民族新聞傳播從主體民族漢族的自我出發(fā)，將少數(shù)民族當(dāng)作目標(biāo)、對(duì)象、客體。同時(shí)，少數(shù)民族主體積極性不足，缺乏文化自覺(jué)、自新或過(guò)度自覺(jué)，均構(gòu)成了民族新聞傳播的主體性困境。主體民族無(wú)法超越自身的界限而深入到他者的世界；國(guó)家主流話語(yǔ)勢(shì)頭蓋過(guò)民族話語(yǔ)；國(guó)家政策規(guī)定的一體化忽略民族地區(qū)的特殊性；國(guó)家意義上的宣傳報(bào)道模式與民族文化主體性產(chǎn)生張力。

按照主—客模式來(lái)思考和定義民族新聞，必然導(dǎo)致傳播過(guò)程的“單一主體論”“自我中心論”，認(rèn)為傳播過(guò)程就是主體作用于他者的活動(dòng)過(guò)程。有人認(rèn)為，民族新聞傳播活動(dòng)，就是傳播主體向作為傳播對(duì)象的他者傳達(dá)信息以期達(dá)到某種影響?！按蟊妭鞑ゾ褪且环N媒介指向性交流……我與他者之間的人際關(guān)系不復(fù)存在，而只表現(xiàn)出信息流向的單向擴(kuò)散和大范圍傳播的特征，甚至認(rèn)為傳播是征服他者、權(quán)力賴以行駛的機(jī)制?！雹儋M(fèi)孝通先生認(rèn)為，文化自覺(jué)的目的是文化主體性 ，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族地區(qū)的自主性、自發(fā)性、自為性、親身參與性。一個(gè)沒(méi)有少數(shù)民族主體參與和作為主體的民族新聞傳播，勢(shì)必會(huì)造成民族交往、交流的障礙，也有礙于民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展、穩(wěn)定和和諧。

（二）民族新聞實(shí)踐缺乏受眾參與、反饋機(jī)制

以西藏為例，筆者于今年假期去西藏山南地區(qū)扎囊縣塔巴林村進(jìn)行主題為“山南地區(qū)扎囊縣農(nóng)村媒介使用、傳播網(wǎng)絡(luò)及文化發(fā)展”的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)西藏農(nóng)村根本不存在新聞傳播的反饋機(jī)制，也較少關(guān)注受眾的需求，新聞傳播幾乎是一種單向度的信息輸送。

一方面，村民的日常生活、藏傳佛教信仰系統(tǒng)和思維習(xí)慣對(duì)于現(xiàn)代傳播的影響存在著某種天然的抵制；另一方面，目前的傳播內(nèi)容中對(duì)地方性知識(shí)重視不夠，政府和媒體沒(méi)有建立起健全的受眾反饋機(jī)制，“媒體信息供給與受眾信息需求不能適銷對(duì)路，進(jìn)而導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間、民族之間、媒體之間信息傳播的不平衡，甚至出現(xiàn)像過(guò)去工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的剪刀差那樣的信息傳播級(jí)差，”②農(nóng)村受眾的媒介素養(yǎng)和批判性思維意識(shí)缺乏，最終導(dǎo)致了一種缺少受眾反饋的民族新聞傳播模式。

（三）民族新聞傳播主體人才匱乏，有被邊緣化、弱勢(shì)化的傾向

民族新聞傳播主體在整體素質(zhì)、專業(yè)素養(yǎng)、人才數(shù)量、人才教育等方面均存在短板。新聞機(jī)構(gòu)對(duì)人才的吸引、培養(yǎng)和獎(jiǎng)懲機(jī)制不完善，存在著嚴(yán)重的等、靠、要的思維，新聞援助政策機(jī)械、見(jiàn)效小，地方媒體缺乏自我造血功能?！吧贁?shù)民族新聞隊(duì)伍的總體實(shí)力還比較薄弱，尤其是長(zhǎng)期生活在信息較為閉塞的民族地區(qū)基層的少數(shù)民族新聞工作者，受客觀條件與環(huán)境的影響，思維、視野，也相應(yīng)單一偏狹一些?！雹勖褡宓貐^(qū)黨媒的式微，帶來(lái)了公信力和影響力的危機(jī)，傳播主體出現(xiàn)被邊緣化、弱勢(shì)化的傾向。

二、傳媒現(xiàn)代性困境

傳播發(fā)展是社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。媒介環(huán)境學(xué)認(rèn)為，印刷術(shù)帶來(lái)了文化普及、宗教改革、科學(xué)轉(zhuǎn)型、民族主義、個(gè)人主義與民主，而民族主義運(yùn)動(dòng)和宗教改革是導(dǎo)致西方資本主義上升時(shí)期民族產(chǎn)生的關(guān)鍵因素，因此，印刷術(shù)的發(fā)明間接促成了民族的產(chǎn)生，也是促進(jìn)了社會(huì)現(xiàn)代的關(guān)鍵因素。

王昱認(rèn)為，“民族主義與媒體往往處于一種相互觸發(fā)的關(guān)系中。媒體既受到民族主義的影響，又會(huì)刺激民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展?！雹苌贁?shù)民族地區(qū)媒介的發(fā)展，以及其一貫的國(guó)家話語(yǔ)主導(dǎo)的宣傳色彩，傳播的現(xiàn)代化程度不高，一定程度上影響了民族地區(qū)的發(fā)展。

（一）傳媒現(xiàn)代性程度低

目前的民族新聞傳播的語(yǔ)境之一是現(xiàn)代化，傳媒的根本問(wèn)題是現(xiàn)代性的問(wèn)題。

民族地區(qū)的大眾傳媒起步晚，發(fā)展遲緩，近年來(lái)隨著新聞改革的進(jìn)行和市場(chǎng)化、大眾化趨勢(shì)的加深，主流媒體的公信力和影響力日漸式微。媒體的信息功能和危機(jī)預(yù)警功能缺位，受眾的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、輿論監(jiān)督權(quán)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，使得民族地區(qū)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)捉襟見(jiàn)肘，降低了社會(huì)機(jī)體的風(fēng)險(xiǎn)抗御能力。不斷的猜疑累積必然引發(fā)潰壩效應(yīng)，長(zhǎng)期下來(lái)會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全，這是傳媒不充分現(xiàn)代性的結(jié)果。

格雷厄姆·默多克認(rèn)為，傳媒為現(xiàn)代性提供符號(hào)和表征?！霸诋?dāng)今世界，傳播系統(tǒng)在重組社會(huì)慣例、象征體系，以及日常生活模式中已經(jīng)起著舉足輕重的作用。這些社會(huì)慣例、象征體系與日常生活模式之和正體現(xiàn)了所謂的現(xiàn)代性。”⑤在少數(shù)民族地區(qū)，無(wú)論是傳媒本身作為上述三者的構(gòu)成，還是作為信息提供者，話語(yǔ)、形象框架的解釋者，均是不充分的。

（二）主導(dǎo)范式引發(fā)激烈矛盾

科林·斯巴克斯提出了發(fā)展傳播學(xué)的主導(dǎo)范式。主導(dǎo)范式強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家控制和傳播具體信息的導(dǎo)向性，對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)而言，民族新聞傳播有著鮮明的主導(dǎo)范式的跡象。然而，這種范式“因?yàn)楹雎粤松鐣?huì)結(jié)構(gòu)的重要性而無(wú)法深刻把握后發(fā)國(guó)家變革和發(fā)展道路上的真正障礙，甚至還在很大的程度上破壞了它們通向發(fā)展的其他可能的路徑，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間造成了強(qiáng)烈的對(duì)立。”⑥

科林巴斯在論述經(jīng)典傳播學(xué)失敗時(shí)用的是現(xiàn)代性消逝，作為主體的民眾參與不足，簡(jiǎn)單的現(xiàn)代性移植帶來(lái)水土不服。因此，重視民族新聞實(shí)踐中民眾的主體性、自覺(jué)性和自發(fā)性，對(duì)其進(jìn)行賦權(quán)，疏通少數(shù)民族民眾的利益表達(dá)渠道，相信他們能夠在民族和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成超民族的國(guó)家認(rèn)同和政治認(rèn)同，至關(guān)重要。強(qiáng)調(diào)發(fā)展過(guò)程中的地區(qū)或少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)代化發(fā)展中的主體平等參與性是關(guān)系到社會(huì)現(xiàn)代化與民族新聞傳播有效性的關(guān)鍵。

（三）民族新聞傳播的傳統(tǒng)性

目前，民族新聞的傳播拖著傳統(tǒng)的影子。歷史上，政治傳播是中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播的主要內(nèi)容。出于中央政府維護(hù)大一統(tǒng)的需要和邊疆地區(qū)的政治安定團(tuán)結(jié)，“在行政上，為加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族政治思想文化控制，實(shí)行了跨文化傳播，而整個(gè)中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播史亦在此宏觀背景下展開(kāi)、延伸、壯大或者出現(xiàn)暫時(shí)性的倒退?！雹邥r(shí)至今日，有的民族地區(qū)的媒介仍然停留在“防民之口甚于防川的輿論控制，言論的等級(jí)傳播，媒介權(quán)力的壟斷與世襲，教化式傳播”⑧的層面，如此，社會(huì)在國(guó)家的掩蓋下被弱化，社會(huì)的自主監(jiān)測(cè)、調(diào)節(jié)能力、抗風(fēng)險(xiǎn)以及自凈能力大大衰退。

傳媒現(xiàn)代性困境還表現(xiàn)在新舊報(bào)道及傳統(tǒng)文化傳播中。以西藏衛(wèi)視為例，新舊對(duì)比故事幾十年如一日，顯得過(guò)于俗套，表述過(guò)于直白露骨，宣傳動(dòng)機(jī)過(guò)于明顯，一直以來(lái)的宣傳口徑是：歷史上傳統(tǒng)的西藏是黑暗、腐朽、罪惡的，新時(shí)期現(xiàn)代的西藏是光明、美好、幸福、進(jìn)步的，這種光明與黑暗的二分法使歷史的延續(xù)性出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)和斷裂。

三、跨文化傳播困境

中華民族是56個(gè)民族組成的異質(zhì)的文化共同體，各少數(shù)民族作為相對(duì)同質(zhì)的文化共同體，構(gòu)成了中華民族一體下的多元文化。民族新聞傳播的語(yǔ)境是文化差異、多元文化、異質(zhì)性、多樣性，所以，民族新聞傳播實(shí)質(zhì)是種跨文化傳播實(shí)踐。周建新認(rèn)為，中華民族的多元首先是民族的多元，其本質(zhì)是文化的多元，或文化的差異性；一體是各民族文化的互動(dòng)，最終形成各民族共有的“合文化”的過(guò)程。⑨而各民族文化互動(dòng)的過(guò)程，即跨文化傳播的過(guò)程，其實(shí)是不同民族文化之間交流、交往、交融，進(jìn)而建構(gòu)多元一體、多聲一向的多民族國(guó)家，這是民族新聞跨文化傳播的最高境界和理想目標(biāo)。

（一）宣傳本位新聞?dòng)^與表現(xiàn)為分裂話語(yǔ)的民族中心主義

按照楊保軍的說(shuō)法，新聞?dòng)^念系統(tǒng)分為專業(yè)新聞主義、宣傳新聞主義、商業(yè)新聞主義?！靶麄餍侣勚髁x首先公開(kāi)宣稱新聞媒介是黨、政府和人民的耳目喉舌，新聞事業(yè)是黨的事業(yè)，新聞媒體不能和黨鬧獨(dú)立性，必須絕對(duì)堅(jiān)持黨性原則、服從黨的領(lǐng)導(dǎo)……新聞工作者不是單純的新聞專業(yè)工作者，而首先是黨的宣傳員。”⑩目前的民族新聞表現(xiàn)為明顯的宣傳本位。民族宣傳中充斥著一體化的主流意識(shí)形態(tài)，形成了價(jià)值觀的統(tǒng)攝，缺乏多元文化，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化選擇性忽略，宗教文化傳播存在敏感性，報(bào)道模式固化，觀念和思維僵化，傳播結(jié)構(gòu)失衡，信息與宣傳的矛盾突出，新聞與宣傳高度重疊?？梢园l(fā)現(xiàn)，民族新聞實(shí)踐中，存在著江湖和廟堂兩個(gè)輿論場(chǎng)的爭(zhēng)奪和對(duì)話，廟堂這個(gè)輿論場(chǎng)域主要以上述的宣傳本位為特征，而江湖的輿論場(chǎng)域表現(xiàn)為多元、抵制和反叛，兩個(gè)輿論場(chǎng)的對(duì)話交流成為跨文化的實(shí)踐。

毋庸置疑，民族—國(guó)家的建構(gòu)的努力表現(xiàn)在民族團(tuán)結(jié)和愛(ài)國(guó)主義的宣傳教育上，這已成為了民族新聞的常規(guī)議題和一貫主題。民族主義表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義與分裂主義間的博弈，與此相關(guān)的是反分裂宣傳。反分裂的宣傳是作為民族國(guó)家建構(gòu)的異質(zhì)性力量存在，這種分裂話語(yǔ)、愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)與民族話語(yǔ)、民族主義話語(yǔ)之間形成了某種張力。雖然二者是互為語(yǔ)境的，但二者的宣傳是天使化和妖魔化的二元對(duì)立。

（二）傳播的一體與多元的矛盾

市場(chǎng)化與現(xiàn)代化方面，存在著國(guó)家制度規(guī)則的一體化與民族文化特殊性之間的矛盾；在政治與民族政策方面，存在著少數(shù)民族民眾的公民身份、公民權(quán)與民族身份、自決權(quán)之間的區(qū)別；在心理與認(rèn)同層面，則存在著少數(shù)民族主體的國(guó)家認(rèn)同、制度認(rèn)同、政治認(rèn)同、國(guó)民意識(shí)與民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、歷史認(rèn)同、民族意識(shí)之間的張力；從多元一體格局來(lái)看，有一個(gè)一體化的中華民族與多元化的少數(shù)民族之間的矛盾；從民族新聞的特性來(lái)看，存在著新聞的事業(yè)屬性、黨性與民族性的博弈；在意識(shí)形態(tài)方面，存在著主流意識(shí)形態(tài)與邊緣文化、亞群體意識(shí)形態(tài)之間的區(qū)分。

民族新聞傳播面臨著以上諸多一體與多元之間的矛盾，作為信息控制和治理需要的民族宣傳，對(duì)作為信息提供者和風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警者的民族新聞形成了覆蓋和借用，民族團(tuán)結(jié)的話語(yǔ)統(tǒng)攝于國(guó)家話語(yǔ)之下，多見(jiàn)一體，少見(jiàn)多元。

在這種一體與多元的矛盾沖突中，民族地區(qū)根深蒂固的文化中心主義抬頭，民族主義情緒高漲，民族認(rèn)同與文化認(rèn)同的驟增帶來(lái)了國(guó)家認(rèn)同與中華民族認(rèn)同的危機(jī)。

（三）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的適應(yīng)問(wèn)題

“在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，我們需要面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間所發(fā)生的種種關(guān)系與矛盾，尤其是那些對(duì)于外在環(huán)境變化缺乏快速應(yīng)對(duì)機(jī)制的文化觀念體系，更應(yīng)著力關(guān)注?！痹趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代之間，民族新聞?wù)媾R著一系列轉(zhuǎn)型和跨越。

以宗教報(bào)道過(guò)敏和宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)為例。宗教與社會(huì)主義社會(huì)是兩種不同的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐形態(tài)。二者的適應(yīng)面臨著世界觀、價(jià)值觀、人生觀、歷史觀的諸多差異。我國(guó)的宗教傳播，包括宗教日常報(bào)道與宗教危機(jī)報(bào)道，均存在著不同程度的“過(guò)敏”現(xiàn)象。在民族地區(qū)，宗教常常與民族問(wèn)題相鉤連，對(duì)宗教問(wèn)題的過(guò)敏和回避、忽視的態(tài)度，易引發(fā)一定的民族問(wèn)題，無(wú)助于宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

四、語(yǔ)言困境

人類各民族的語(yǔ)言都不僅僅是一個(gè)符號(hào)體系或交際工具，而且是該民族認(rèn)識(shí)、闡釋世界的一個(gè)意義體系和價(jià)值體系。在跨文化傳播領(lǐng)域內(nèi)，差異往往體現(xiàn)在人們的符號(hào)化行為中，其中以語(yǔ)言符號(hào)的行為差異最為常見(jiàn)。語(yǔ)言是社會(huì)性的，劃定著個(gè)體的文化邊界，標(biāo)示著人的文化身份，洪堡特曾論證道：“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀?！藦淖陨碇袆?chuàng)造出語(yǔ)言，而在創(chuàng)造語(yǔ)言的同時(shí)，他也把自己束縛在語(yǔ)言之中；每一種語(yǔ)言都在它所隸屬的民族周圍設(shè)下一道樊籬……”。

（一）語(yǔ)言差異帶來(lái)理解交流的問(wèn)題

一方面，民族地區(qū)的新聞實(shí)踐的主體語(yǔ)言是漢語(yǔ)，而接收者的日常生活語(yǔ)言是少數(shù)民族語(yǔ)言，這便涉及語(yǔ)言差異阻礙理解交流的問(wèn)題。筆者于今年假期去西藏山南地區(qū)扎囊縣塔巴林村進(jìn)行主題為“山南地區(qū)扎囊縣農(nóng)村媒介使用、傳播網(wǎng)絡(luò)及文化發(fā)展”的田野調(diào)查，從中發(fā)現(xiàn)，村民普遍對(duì)新聞?lì)惞?jié)目、農(nóng)業(yè)頻道的節(jié)目感興趣，一般是藏語(yǔ)節(jié)目。據(jù)村委會(huì)副主任次仁杰布介紹，該村識(shí)字的人約占40%，即便有些人會(huì)講漢語(yǔ)，在觀看電視節(jié)目的時(shí)候也首選藏語(yǔ)。有村民反映，藏歷新年晚會(huì)上的小品節(jié)目用漢語(yǔ)來(lái)演，許多人聽(tīng)不懂，需要家里上學(xué)的小孩翻譯。

語(yǔ)言構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、人們價(jià)值觀的重要部分。海德格爾說(shuō)，語(yǔ)言是存在的家，語(yǔ)言使得人們主動(dòng)區(qū)分自我與他者，時(shí)刻影響著人們的信息選擇。不得不說(shuō)，民族地區(qū)巨大的信息溝差異，很大部分源自語(yǔ)言的隔閡導(dǎo)致的主動(dòng)屏蔽。

（二）民文媒體與漢文信息不對(duì)稱

雖然民族地區(qū)倡導(dǎo)雙語(yǔ)或多語(yǔ)傳播，但少數(shù)民族語(yǔ)言文字媒體目前的發(fā)展面臨著重大挑戰(zhàn)。少數(shù)民族語(yǔ)言文字媒體的采編隊(duì)伍力量較弱，傳媒人才匱乏，因此少數(shù)民族語(yǔ)言文字媒體的受眾在萎縮。由于國(guó)家對(duì)普通話的強(qiáng)調(diào)，民族語(yǔ)言教學(xué)的效果也制約著少數(shù)民族語(yǔ)言文字媒體受眾的培養(yǎng)。少數(shù)民族語(yǔ)言文字媒體與漢文媒體存在著諸多的差距，受重視程度差異大，信息量差異大，信息的準(zhǔn)確性差異大，少數(shù)民族語(yǔ)言文字媒體的新聞傳播面臨著信息斷裂和失衡的困境。

以《西藏日?qǐng)?bào)》為例，藏文版一般是漢文版的翻譯。“由于少數(shù)民族新聞傳播專業(yè)人才稀缺，少數(shù)民族文本傳播大量譯制漢語(yǔ)文本符號(hào)編碼，致使民族特色越來(lái)越淡甚至缺失?！避囉⒄J(rèn)為，“語(yǔ)言文字之互換即轉(zhuǎn)譯的二度編碼，造成信息在媒介文本的二度符號(hào)化傳播中的失落、畸變、增殖、轉(zhuǎn)換、誤讀”，語(yǔ)言的轉(zhuǎn)譯即理解的準(zhǔn)確性是民族新聞傳播實(shí)現(xiàn)有效性的一個(gè)重要前提。

（三）語(yǔ)言偏見(jiàn)

語(yǔ)言是具有特權(quán)的媒介，人們是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)理解事物，進(jìn)行人與人之間的互動(dòng)過(guò)程，生產(chǎn)并交流意義。語(yǔ)言可以以一種更為迷惑性、不為人所察覺(jué)的方式來(lái)反映占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。語(yǔ)言偏見(jiàn)借助話語(yǔ)權(quán)實(shí)現(xiàn)，日復(fù)一日成為話語(yǔ)規(guī)則的潛在結(jié)構(gòu)。在?？驴磥?lái)，話語(yǔ)構(gòu)造了話題，它界定并生產(chǎn)了我們知識(shí)的各種對(duì)象，它控制著一個(gè)話題能被有意義地談?wù)摵妥穯?wèn)的方法。

民族新聞的文本生產(chǎn)中處處隱藏著話語(yǔ)偏見(jiàn)。以援藏報(bào)道為例，在中國(guó)西藏新聞網(wǎng)這個(gè)“援藏20年”的專題下，相關(guān)文章皆是以援助省份為主體、西藏自治區(qū)和西藏民眾為客體的一個(gè)話語(yǔ)地位設(shè)置。在“援藏人物”的部分，對(duì)每個(gè)援藏人物的報(bào)道幾乎千篇一律，相似的寫(xiě)作方式，援藏人物一律充滿意味和深情的表白，跟政府的宣傳政策非常咬合。

結(jié)語(yǔ)

我們從民族新聞定義的困境引申出民族新聞傳播的現(xiàn)實(shí)困境：國(guó)家行政力量的主導(dǎo)與市場(chǎng)力量的牽制淹沒(méi)了真實(shí)主體，使主導(dǎo)范式下的傳媒現(xiàn)代性效用捉襟見(jiàn)肘，民族新聞傳播面臨著多重語(yǔ)境和限制。而語(yǔ)言形式的差異以及話語(yǔ)權(quán)的隱匿性，又導(dǎo)致了跨文化新聞傳播中的霸權(quán)和權(quán)力支配體系的形成。由于可見(jiàn)，對(duì)民族新聞的宣傳本位的觀念認(rèn)識(shí)和對(duì)民族新聞傳播觀的認(rèn)識(shí)困境不容忽視。而如何實(shí)現(xiàn)困境突圍，則需學(xué)界和業(yè)界的共同努力。

〔本文為“2010年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西藏宗教文化變遷與適應(yīng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10JJD86006）“教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目“西藏民族文化傳播的歷史、理論與現(xiàn)實(shí)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10YJAZH112）階段性成果〕

注釋：

①單波.跨文化傳播的問(wèn)題與可能性[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010.

②南長(zhǎng)森.西北地區(qū)少數(shù)民族新聞傳播與國(guó)家認(rèn)同研究[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2014（1）.

③益西拉姆.關(guān)于“民族新聞”現(xiàn)狀的思考[J].新聞戰(zhàn)線，1994年11期.

④王昱.政治傳播·媒體管理·民族主義——略論當(dāng)代歐洲一體化中關(guān)于媒體的幾個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題[J].國(guó)際新聞界，2001（4）.

⑤格雷厄姆·默多克.媒體參與的現(xiàn)代性：本世紀(jì)末的傳播與當(dāng)代生活[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2001年版

⑥[英]科林·斯巴克斯著，劉舸 常怡如譯.全球化、社會(huì)發(fā)展與大眾媒體[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

⑦黃輝. 如何理解中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播史[J].中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聯(lián)盟，2006.

⑧單波. 現(xiàn)代傳媒與社會(huì)、文化發(fā)展[J].中國(guó)媒體發(fā)展研究報(bào)告，2002（10） .

⑨李振宏 劉克輝.民族歷史與現(xiàn)代觀念——中國(guó)古代民族關(guān)系史研究[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，2010（1）.

⑩楊保軍.新聞?dòng)^念論綱[J].國(guó)際新聞界，2011（3）.

孫林. 適應(yīng)與變遷—藏族傳統(tǒng)文化觀與現(xiàn)代文化觀的矛盾及解決方式[J].中國(guó)藏學(xué)，1999（4） .

姚小平.洪堡特——人文研究和語(yǔ)言研究[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1995.

南長(zhǎng)森.西北地區(qū)少數(shù)民族新聞傳播與國(guó)家認(rèn)同研究[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2014（1）.

Foucault，M.，The archaeology of knowledge （trans.A.M. Sheridan Smith）.New York ：Pantheon Books.1972.

作者簡(jiǎn)介：王陽(yáng)，西藏民族學(xué)院新聞傳播學(xué)院在讀研究生，研究方向：民族文化傳播研究

編輯：趙娜