大桃兒溝第9窟八十四大成就者圖像考釋

陳玉珍 陳愛峰

內(nèi)容摘要：大桃兒溝石窟位于吐魯番盆地火焰山西段的大桃兒溝內(nèi)，現(xiàn)存10個洞窟，是一處藏傳佛教石窟。其中，第9窟兩側(cè)壁為八十四位大成就者圖像。與西藏江孜白居寺以及莫高窟第465窟四壁下部的大成就者圖像對比可知，大桃兒溝第9窟的圖像與莫高窟第465窟更加接近，均出現(xiàn)了執(zhí)鏡師的圖像（不見于江孜白居寺）。這隱約表明它們的繪畫底本為同一個版本，可見莫高窟第465窟八十四大成就者圖像是大桃兒溝第9窟的源頭，這是宋元時期藏傳佛教向西傳播的一個鮮明例證。

關(guān)鍵詞：大桃兒溝第9窟；莫高窟第465窟；八十四大成就者；藏傳佛教

中圖分類號：K879.29 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2014）06-0036-12

一 大桃兒溝石窟概況

大桃兒溝石窟位于吐魯番盆地火焰山西段的大桃兒溝內(nèi)，溝為南北走向，山勢較緩，地表為夾砂石土層，東距吐魯番市亞爾鄉(xiāng)葡萄溝約3千米，與小桃兒溝相鄰。

大桃兒溝現(xiàn)存10窟，分為山崖內(nèi)鑿洞與崖前土坯壘砌兩種。洞窟自南向北編號，其中：第1至5窟為一組，在最下層；第6、7窟為一組，基本在同一平面上；第8、9窟相鄰，第9窟位置高于第8窟；第10窟位于第9窟東北約50米的半山腰上，高度最高。此外，尚殘存三處佛寺及兩處佛塔遺跡，殘損得非常厲害。

殘存壁畫的洞窟有4個。第5窟后室穹窿頂部繪大蓮花，紅線描繪，花瓣間有回鶻文題記。第6窟是方形穹窿頂窟，建在崖壁前，土坯壘砌。穹窿頂部繪一朵大蓮花，蓮花內(nèi)有五個圓環(huán)，一個圓環(huán)在穹頂中心，其余繞其四周分布。每個圓環(huán)內(nèi)繪一身坐佛，僅殘留頭光與身光，穹頂圓環(huán)周圍的四個圓環(huán)間隔部分，繪有五身站立的菩薩，腳踩蓮花臺，殘留頭光與身光。據(jù)我們初步分析，穹頂圓環(huán)內(nèi)坐佛為大日如來，其余四個圓環(huán)內(nèi)坐佛為四方佛，四個菩薩為四波羅蜜菩薩。蓮花之外的穹窿部分，隱約可見幾十身佛像（或菩薩像），惜僅有模糊的頭光或身光。第9窟為長方形縱券頂窟，左右側(cè)壁繪制八十四大成就者圖像。

第10窟為長方形縱券頂窟，建在半山腰的一個平臺上，整個窟室雖然不大，但存留的壁畫非常珍貴。左側(cè)壁中心位置繪制一佛，為無量壽佛，具身光與頭光。兩側(cè)各繪四身弟子與脅侍菩薩，具頭光。弟子兩側(cè)各繪一高僧（極有可能是上師），脅侍菩薩兩側(cè)為觀世音和大勢至菩薩。無量壽佛上方繪制一佛二菩薩，佛呈坐姿，具身光與頭光；兩側(cè)菩薩具頭光與舟形身光，站立于佛兩側(cè)。左側(cè)菩薩面向佛，身體微向前傾，左腿前伸，膝蓋彎曲。右側(cè)菩薩繪制工整，面向前方。無量壽佛下方有蓮花池，蓮池上有一佛，四周彩帶飄揚。左側(cè)壁周邊繪制十六觀想圖，按順時針方向排列，可以辨認(rèn)的有寶樹觀與寶池觀。

右側(cè)壁中部繪磚（？）結(jié)構(gòu)塔，每層均有卷檐。塔下有大波浪紋作為支撐。第1層繪一佛二菩薩，第2層繪二佛并坐，第3層繪一佛，塔頂模糊不清。與每層對應(yīng)，左右兩側(cè)均有9至10身不等的伎樂菩薩，有頭光，立于回廊內(nèi)。

券頂部繪兩排坐佛，相向而對，每排8身，總16身，每個坐佛均具覆缽形頭光與身光，其外再罩覆缽形背光。券頂下部繪帷幔，造型別致。正壁有一巨型身光幾乎占滿全壁，從殘存痕跡看，原來應(yīng)有一立佛塑像。

大桃兒溝石窟沒有留下任何紀(jì)年的題記，只留下一些模糊不清的回鶻文題記以及彌足珍貴的藏傳佛教壁畫。1988年，中國社會科學(xué)院考古研究所對吐魯番石窟進行了碳十四測定，其中大桃兒溝石窟第6窟的碳十四測定年代為：年■，同時我們在石窟內(nèi)沒有發(fā)現(xiàn)二次繪畫的痕跡，由此我們可以確認(rèn)，石窟的開鑿與壁畫的繪制均在宋元時期{1}。

二 第9窟形制、現(xiàn)狀及內(nèi)容

大桃兒溝石窟壁畫保存較少，但內(nèi)容尚稱豐富，尤其是所反映的藏傳佛教風(fēng)格的壁畫尤為引人矚目，第9窟即是很好的例證。

形制：平面略呈長方形（后室正壁稍帶弧形），縱券頂（圖1）。

現(xiàn)狀：崖內(nèi)開鑿?？唛T坍塌，形狀不明，前壁也僅留左右兩邊上部一小角。洞窟經(jīng)過兩次改建。第一次改建時，在窟室后部封堵土坯墻，后室棄之不用。第二次改建是上世紀(jì)當(dāng)?shù)鼐用駮鹤r所為，前壁左邊坍塌部分重新用土坯壘砌，角部開一煙囪。正壁左右兩邊開小門，通向后室，并在前室左右兩側(cè)壁上方開6個小龕，左壁1個，右壁5個?？呱?.00米（前后室總長），寬3.00米，券頂至地表堆積2.15米。正壁左窟門寬0.53米，高0.80米，右窟門寬0.66米，高1.05米。

內(nèi)容：窟室正壁右下角殘存三層塔，其上有覆缽，塔的上方有纏枝花卉；右上部分殘存兩個頭光，疑為菩薩，左面一個頭光后菩提樹葉非常繁茂，周圍飾以纏枝花卉；右面上方部分殘存半個頭光及五葉冠冠葉。門壁左上角有一動物（龍？）形象，旁有纏枝花卉；動物腿的下部殘留菩薩五葉冠冠葉；門壁右上方有一菩薩頭光，其后有菩提樹葉。左右兩角也殘存稍許，保存狀況較差，頂部中心繪大蓮花，周圈繞以同樣大小的蓮花，惜已被煙熏，僅剩大致輪廓。左右側(cè)壁有大幅壁畫，下面詳細(xì)敘述。

三 八十四大成就者圖像考釋

大桃兒溝第9窟左右側(cè)壁以連環(huán)畫形式繪制圖像，每個側(cè)壁均殘存上下兩排，內(nèi)容為八十四大成就者像，根據(jù)格倫威德爾《1902—1903年冬季在亦都護城及周邊地區(qū)的考古工作報告》[1]的記述，我們得知，每個側(cè)壁原來應(yīng)為4排，上面兩排因脫落已蕩然無存，每排11幅，總88幅，其中4幅非大成就者圖像。每幅像尺寸為0.33×0.36米。每幅畫間隔以紅、白底色，佛像間隔以白、紅底色。上下兩排圖像之間以蓮花圖案作為裝飾，蓮花造型較為獨特。下部有紅色邊框，寬5厘米。圖像保存不佳，大部分已經(jīng)脫落，亦有盜割痕跡（表1）。

左上5：尊者坐于獸皮墊上，腿上放一圓形鼓（？），圖像損毀嚴(yán)重，僅存獸皮墊與圓形鼓，且脫落不全，原有榜題無存，尊者身份無從考釋。

左上6：尊者立于獸皮墊上，抱一琴（或琵琶），右手撫之，還可見兩個大耳環(huán)，胳膊上有臂釧，腳踝處有腳環(huán)，腰間有飄帶。圖2為17世紀(jì)末拉薩魯康壁畫中所描繪的韋那巴大師[2]，頭戴骨制首飾，身掛骨制項鏈，冥想帶自肩上環(huán)繞至左腿之上，他雙臂抬起，輕輕舉起維那琴，身邊的明妃與韋那巴雙腿交纏，互相對視。考諸現(xiàn)代唐卡或繪畫，韋那巴的典型特征是必帶樂器，或琴或琵琶或古箏，亦或印度的維那琴。圖3為左上6大成就者圖像，雖保存不甚完整，原有榜題無存，但其所抱之琴尚可辨別。據(jù)此筆者推測，此即為《八十四大成就者傳》之第11位韋那巴大師、《如意寶樹史》之第16位鄔那波（毗婆波）{1}。

“韋那巴”意為彈六弦琴者。韋那巴非常喜愛音樂，據(jù)說他在專注打鼓聲的同時，還能彈奏玄琴。瑜伽士布達巴教授了他不用放棄音樂來禪修佛法的要訣。他依據(jù)上師的教導(dǎo)禪修了九年，心的染污得到了清凈，生起了如燈火般的明光覺受，得到了大手印的成就，也證得他心通的成就{2}。

左上7：尊者側(cè)坐于獸皮墊上，具背光，寬肩細(xì)腰，上身赤裸，胳膊上有臂釧，著紅色短裙，短裙上飾以連珠紋飾，腰后系紅色飄帶，雙腿盤曲，右腿置于左腿上，獸皮墊前方卷起，其前置一長條形紅色板狀物（？）。圖像保存不甚完整，頭部損毀，原有榜題無存。格倫威德爾描述此尊者右手拿一把錘子（現(xiàn)已脫落），并推知其為甘巴力巴[3]，為《八十四大成就者傳》之第45位，為《如意寶樹史》之第45位甘婆梨波（鐵匠師）。

“甘巴力巴”即鐵匠之意。瑜伽士給他加持灌頂，并給他三脈的修持教授：“觀想你的身體外在是風(fēng)箱、炭火以及煉鐵等三者。左脈和右脈是風(fēng)箱，中脈當(dāng)火爐，心識是鐵匠，以智慧之火來燃燒，妄念作木炭，來錘煉三毒之鐵塊，提煉出法身無二大樂的果實?！辈㈤_示了口訣。鐵匠就依照上師的教授，日夜禪修六年，也得到了大手印的究竟證悟。

左上8：尊者坐于獸皮墊上，左腿貼于墊上，腳掌向上，右腿蹺起，具頭光與背光，胳膊上有臂釧。圖像保存不甚完整，頭部損毀，胸部以下至腰間有大片脫落，原有榜題無存。格倫威德爾描述此尊者右手拿著一個碗，旁邊還立著一個陶罐[1]169（現(xiàn)已不存），尊者身份待考。

左上9：尊者坐于獸皮墊上，瘦骨嶙峋，雙臂彎曲，兩手置于大腿上。右下角一小童立于獸皮墊上，骨瘦如柴，作舞蹈狀（或戲弄狀）。尊者頭部上方隱約可見一消瘦人形。圖像保存不甚完整，唯尊者及小童形象保存較為完好，余皆損毀嚴(yán)重，原有榜題無存，尊者身份待考。

左上10：尊者坐于獸皮墊上，有頭光與背光。圖像保存甚差。格倫威德爾描述此尊者左手拿一本書[1]169舉在胸前（現(xiàn)已無存），由此筆者推測，此即《八十四大成就者傳》之第24位巴查巴大師、《如意寶樹史》之第26位跋陀羅波。

巴查巴大師原是個富有的婆羅門，一天，一位博學(xué)多聞的瑜伽士來向他乞食，婆羅門以他身體不凈為由而拒之。瑜伽士巧妙地向婆羅門講述了心的染污，這種心的染污只有上師的教授才能清凈。婆羅門遂心中生起了信心，懇求瑜伽士賜予這樣的教授。瑜伽士要他用酒、肉來布施，才肯教授。婆羅門帶著酒和肉前往尸陀林中供養(yǎng)瑜伽士，瑜伽士為其加持灌頂，為了消除婆羅門對階級種姓的執(zhí)著，讓他擦凈地面以開顯他行為的見地。婆羅門了解到上師教授的意義，對種姓階級的妄想執(zhí)著完全舍棄了，按照上師的教導(dǎo)認(rèn)真修持了六年，也得到了大手印的成就，利益無量眾生。

左上11：尊者坐于獸皮墊上，有頭光與背光，戴五葉冠（？），還可見兩個大耳環(huán)，胳膊上有臂釧，左臂抱一女性，束發(fā)。圖像保存不甚完整，腰部以下圖像脫落，原有榜題無存，尊者身份待考。

左下14：尊者站立姿勢，具頭光，寬肩細(xì)腰，身體扭曲呈S形，上身赤裸，下身穿短裙，左手執(zhí)楊枝（？），膝蓋并攏，下腿部成八字分開。圖像保存不甚完整，頭部及腳部損毀，原有榜題無存，尊者身份待考。

左下15：尊者坐于獸皮墊上，頭上隱約可見冠飾，寬肩細(xì)腰，上身赤裸。左手揚起，右手置于胸前，兩手似執(zhí)一物，似為某種樂器。圖像保存不甚完整，頭、胸及腿部損毀，左上有回鶻文題記，有盜割痕跡，內(nèi)容待考。

左下16：尊者坐于獸皮墊上，有頭光與背光，頭上似有冠飾，上身赤裸，下身著短裙，腰間系飄帶，兩手置于胸前稍向下，右手蓮花指，似捻一細(xì)小物什，左手執(zhí)一布條。圖4為莫高窟第465窟西壁中部所繪甘大力大師{1}，一尊者坐于小圓毯上，左手執(zhí)布條，右手似捻一物?？贾T畫像，甘大力典型特征為一手拿布條，一手執(zhí)針線。圖5為大桃兒溝左下16大成就者圖像，保存不甚完整，頭部及腿部損毀。從左手所執(zhí)布條，右手似捻一細(xì)小物什，筆者推測，此尊者為《八十四大成就者傳》之第69位甘大力大師，為《如意寶樹史》之第65位甘多梨巴（爛衣師）。

“甘大力”的意思是裁縫師，他只能以零星的縫補乞討為生。一次，他在縫補衣服時，不小心針扎到自己的手臂，疼痛難忍在地上跳來跳去。此時空行母貝達力化作女孩，給予他喜金剛的灌頂，并且開示了四無量心、上師瑜伽以及生起次第瑜伽等等。但他在禪修時，卻常不自覺地生出妄想，于是便求助于貝達力上師，上師給予他生活入道的證悟口訣。他依照上師的教授努力禪修，證悟了諸法本來即空性，對未能明白此理的眾生生起大慈悲心，由于慈悲和空性的雙運，得到了大手印的證悟。在八十四大成就者中，甘大力、宗比巴、毗瓦巴等都是喜金剛密法修行者。

左下17：尊者坐于獸皮墊上，有頭光與背光，頭上隱約可見冠飾，上身赤裸，腰間有紅色飄帶，胳膊上有臂釧，右臂搭于右腿上，自然下垂，左手前伸。圖像保存不甚完整，頭部及腿部損毀。尊者身份待考。

左下18：尊者坐于獸皮墊上，有頭光與背光，寬肩細(xì)腰，上身赤裸，胳膊上有臂釧。圖像保存較差，頭、胸及腿部損毀，尊者身份待考。

左下19：尊者坐于獸皮墊上，有頭光與背光。圖像保存較差，僅存頭光、背光、腿部與獸皮墊。尊者身份待考。

左下20：尊者站立姿勢，身體前傾，扭曲呈S形，有頭光，黑發(fā)卷于腦后，戴大耳環(huán)，胳膊上有臂釧，著短裙，腰間系飄帶。圖像保存較差，臉部、前胸及腿部無存。尊者身份待考。

左下21：尊者坐于獸皮墊上，有頭光與背光，束發(fā)偏右，寬肩細(xì)腰，上身赤裸，胳膊上有臂釧。圖像保存較差，臉、胸及腿部無存，右上角有回鶻文題記。尊者身份待考。

左下22：尊者立于獸皮墊上，有背光，著紅色袒右袈裟，右手執(zhí)錫杖（或天杖），左手托顱缽。圖6為莫高窟第465窟南壁東起第三鋪所繪班德巴大師{1}，坐于鼓形高座上，兩腳自然垂下，踏于蓮花上。左手托缽，右手執(zhí)錫杖，著袒右袈裟，面前有侍者，雙手托人頭缽供奉。圖7為大桃兒溝第9窟左下11大成就者圖像，保存不甚完整，頭部無存。通過對比，兩者不同之處僅在于成就師的坐與立，共同特征是手拿錫杖與缽。由此筆者推測圖7可能為《八十四大成就者》中第32位班德巴大師，亦為《如意寶樹史》之第32位跋尼達波（持財神師跋達梨婆）。

班德巴意思是“財神中尊貴者”。一天，他看到一位阿羅漢于天空穿越而過，身著僧伽衣，拿著乞缽和錫杖，身上閃耀發(fā)光。班德巴心生仰慕，于是向納波巴上師求法，上師給他密跡金剛的灌頂，并且授予他瑜伽守護法門的四無量心，即慈心見地、喜樂禪修、大悲行、平等性的果報等觀修方法。他依照上師所教來精進禪修，終將完全清凈了錯誤的邪見偏執(zhí)，得到了大手印的證悟。他的身周常擺放長壽瓶、海螺、水果、甘露壺等供養(yǎng)品。

表2右上2：尊者立于獸皮墊上，有背光，僅存衣飾飄帶。圖像保存甚差，尊者身份無從考釋。

右上3：尊者坐于獸皮墊上，胳膊上有臂釧，脖子上戴有項鏈，菩薩頭部及左右兩邊繞七條魚。圖8為15世紀(jì)初江孜白居寺壁畫所繪米那巴大師[2]139，瘦骨嶙峋，腰上纏一條瑜伽帶，眼睛盯著手中的嘎巴拉，一空行母站在他的身邊。米那巴周身環(huán)繞三條大魚，象征其身處魚腹中的經(jīng)歷。圖9為莫高窟第465窟西壁南起第一鋪所繪米那巴大師{2}，坐于大魚之上，左手掌心向上平攤足上，右手置于胸前，有頭光，綠色靠背，裸身僅著短裙?？贾T畫像，我們發(fā)現(xiàn)米那巴大師的典型特征為坐于或站于一條魚上，或者周身圍繞幾條魚。圖10為大桃兒溝第9窟右上6大成就者圖像，圖像保存較差，頭部及腿部損毀，圍繞尊者的魚尚清晰可見。據(jù)此筆者推測，此即為《八十四大成就者傳》之第8位米那巴大師、《如意寶樹史》之第13位那婆，亦名金剛足或阿旃陀羅。

米那巴以三個名字聞名于世，即米那巴、多杰夏以及阿金巴多。傳說他原是一漁夫，曾被大魚吞入腹內(nèi)。此時正遇女神烏瑪向梵天王求取法教。在傳法時，烏瑪竟睡著了，梵天王問烏瑪這個密法明白否，米那巴回答明白。等烏瑪醒后，梵天王已傳法圓滿，烏瑪再向梵天王請法，梵天王便覺奇怪，就以神通力觀察，于是看見魚腹中的米那巴，梵天王認(rèn)定米那巴是他真正有緣的弟子。米那巴在魚腹中接受了梵天王的灌頂教授，在魚腹中繼續(xù)修行禪定了12年，得到了世俗悉地成就。世俗成就是修煉初級階段的成就，有助于修行和覺悟。米那巴后來在地道上漸次進升，即身前往法界空行凈土。

右上4：尊者坐于獸皮墊上，有頭光與背光，頭戴三葉冠，冠內(nèi)有寶珠，寬肩細(xì)腰，上身赤裸，胳膊上有臂釧。圖像保存較差，頭部及胸部損毀，內(nèi)容待考。

右上5：尊者側(cè)坐于獸皮墊上，有頭光與背光，頭光內(nèi)有火焰裝飾，脖子上有項鏈，胳膊上有臂釧，腰系紅裙，腰后有飄帶。右手拿錘，左手執(zhí)鑿，鑿子已嵌入石塊中。圖11為莫高窟第465窟北壁西側(cè)所繪札巴力巴大師{1}，坐于小圓毯上，右腿平置，左腿屈起，面前上方有人頭缽。面前置一石器，尊者左手持釬，右手舉錘，正在鑿石。有頭光，裸身短裙，身飾瓔珞環(huán)釧。圖12為大桃兒溝第9窟右上5大成就者圖像，兩者比較，如出一轍，據(jù)此筆者推測，此即為尊者札巴力巴，是《八十四大成就者傳》之第64位、《如意寶樹史》之第63位遮波梨巴。

札巴力巴是大成就者嘎啦嘎啦的上師，并與加力巴互為師徒，他給札巴力巴大手印教授，并教導(dǎo)他持明身之仙丹的成就。傳說札巴力巴曾接受一位丈夫外出的婦人的供養(yǎng)，他的丈夫卻大發(fā)雷霆，婦人便帶著兒子氣憤地來找札巴力巴大師。大師以咒水灑在母子二人身上，他們都變成了石像。男主人聞訊趕來，也變成了石像。就連陸續(xù)趕來三百多親友，也同樣變成了石像。此事傳遍四方，引來國王馬伊等人參拜，并為石像建了一座名為杜馬巴的寺廟。據(jù)說，心生邪念的修行者若在寺廟內(nèi)禪修，會遭受到石像的叱喝修理。因寺院成就了很多有修持的行者，后被譽為佛教圣地。據(jù)說婦人的兒子被稱為當(dāng)瑪巴，證得了世間八種空行悉地成就，在等待彌勒菩薩下生成佛時，他將一直弘揚佛法，利益眾生。

右上6：尊者交腳而坐，周身繞以大蟒蛇，頭上殘存蛇頭。圖13為莫高窟第465窟西壁南起第一鋪所繪龍樹菩薩{1}，坐于兩條交尾龍上，腳心朝上，雙手結(jié)定印。面前有三種供器，上為山形供器，中為三足形供器，下為人頭缽，尊者頭上有蛇頭（似為五頭），無頭光，著袒右袈裟。圖14為15世紀(jì)初江孜白居寺所繪龍樹菩薩[2]37，身著僧衣，面帶微笑，雙手結(jié)說法印，頭頂有肉髻，周身繞蛇，頭后伸出七條蛇頭，身側(cè)一明妃，為他遞上一缽盂。圖15為大桃兒溝第9窟右上6大成就者圖像，保存較差，頭部、胸部以下至左腿部損毀，圍繞尊者的蟒蛇尚清晰可見?？贾T畫像，龍樹菩薩典型特征為周身繞蛇或坐于蛇（龍）上，頭上有蛇頭，這與龍尊王佛的形象是一樣的。據(jù)此筆者推測，圖15為《八十四大成就者傳》之第16位龍樹菩薩，亦為《如意寶樹史》之第2位那羅訶弟子那迦祖那（龍樹）。

龍樹菩薩又叫龍猛、龍勝，是大乘佛教的兩位開山祖師之一，中觀派的奠基者。與圣天、無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光一起被稱為“六嚴(yán)二圣”。龍樹一生撰寫了大量闡釋三藏四續(xù)密意的論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。據(jù)說龍樹從術(shù)士處學(xué)到隱身之術(shù)，常偷跑到王宮玩耍，竟使宮女懷孕。因此，他的朋友被亂刀砍死，他幸免遇難。龍樹認(rèn)識到貪欲是痛苦禍患的根源，便在那爛陀寺師從大手印法門始祖薩惹哈出家，圓滿通達了大乘三藏的所有經(jīng)論。他還修持大鵬鳥法、作明佛母法、九夜剎法和馬哈嘎啦，成就了妙丹、眼藥、土行、寶劍、空行、隱形、不死和除病八種共同悉地，還有制伏、死而復(fù)生等悉地。

傳說龍樹晚年成就了長壽金丹術(shù)，得金剛不壞之身。國王色拉邦札得到了龍樹的殊勝口訣，也修成了金丹術(shù)。王子為了及早得到王位，便請求龍樹以頭顱布施。龍樹爽快答應(yīng)了。但龍樹的頭無論如何都切不下來，后被吉祥草才把頭切下來布施于大梵天。從此樹林干枯，人們的福德都出現(xiàn)障礙，后由八大女夜叉守護著菩薩的身體。傳說龍樹的舍利遺骸由龍王菩薩守護著，光芒射出如同月光般。而龍樹菩薩的身體在彌勒菩薩來臨時，將會再度起來利益眾生。

右上7：尊者坐于獸皮墊上，有頭光與背光，頭上有冠飾，胳膊上有臂釧。圖像保存甚差，僅存身體左半部分，無從考釋。

右上8：尊者坐于獸皮墊上，有頭光與背光。圖像保存較差，臉、胸部以下至腰間皆損毀，無從考釋。

右上9：尊者呈站立姿勢，兩臂上舉，胳膊上有臂釧，上身赤裸，下身穿紅裙，裙擺飛揚。尊者身前的小侍從像，左手托顱缽，腰系虎皮短裙，兩腳踝處各有一條小蛇盤繞，其姿勢頗類大黑天。圖像保存較差，尊者及侍者頭部無存，內(nèi)容待考。

右上10：尊者坐于獸皮墊上，有頭光與背光，胳膊上有臂釧。圖像保存較差，頭、胸及左腿部均殘失，內(nèi)容待考。

右上11：尊者面向左呈站立姿勢，有頭光，可見兩大耳環(huán)，腰間飄帶自然下垂。尊者右腿前邁，左腿后撤，微向前彎曲，左腳踩在木頭上，下橫插一木作為支點。尊者兩手握斧頭，用力向木頭砍去。圖16為莫高窟第465窟北壁西起第一鋪所繪阿津達大師{1}，作行走狀，似背一捆木材，右腿向前，左腿在后，左手置胸前施無畏印，右手握長柄斧頭，扛于肩上。面前有侍者，雙手捧人頭缽，正向后回頭顧望尊者。圖17為15世紀(jì)初江孜白居寺所繪阿津達大師[2]173，手持一根木杖，站在開滿鮮花的樹下。他身著緊身短褲，肩披長條布巾，頭戴骨飾，挎著一條冥想帶，眼睛直視著地面上象征財富的海螺。他身邊站著一個紅色身的空行母，正恭敬地向他敬禮。

圖18為大桃兒溝第9窟右上11大成就者，圖像保存尚可，唯頭、兩臂及手部圖像脫落?？贾T畫像，阿津達大師的表現(xiàn)形式有兩種：其一為寫實，手拿斧頭，肩背木材，或正在做劈柴動作；其二為寫意，阿津達執(zhí)著于對財富的追求，面前象征財富的海螺是辨認(rèn)其身份的重要標(biāo)識。據(jù)此我們推知，圖18為《八十四大成就者傳》之第38位阿津達大師，亦為《如意寶樹史》之第38位阿旃陀（無憶師）。

“阿津達”就是沒有念頭的意思。因為家里非常貧窮，他以賣木材為生，沉浸在發(fā)財?shù)膲衾?。一天，拉瓦巴大師?jīng)過大師處，大師給了他上樂金剛的灌頂，并且給了他基本的圓滿次第的教授。阿津達依照上師的教授來禪修，將妄念觀修置于明星中，明星則融于虛空之中。阿津達繼續(xù)禪修，了悟了上師教授的意義，得到了大手印的成就。在其后三百年中，他向眾生教導(dǎo)心的本性，利益眾生。

右下18：尊者坐于獸皮墊上，有頭光與背光，耳戴耳環(huán)，頸有項飾，胳膊上有臂釧，寬肩腰細(xì)，上身赤裸，下身著短裙右手上舉，其上懸浮一雙面鼓，左手托顱缽于胸前。考諸畫像，嗄那巴大師的典型特征是空中有七只寶傘與七只手鼓。這里的圖像由于畫面空間狹小，僅用一只手鼓代替，具有象征意義。據(jù)此筆者推測，此即為嘎那巴大師，是《八十四大成就者傳》之第17位。

嘎那巴大師從上師札連達拉巴得到了灌頂以及喜金剛的教授，經(jīng)過了12年的禪修，自以為已經(jīng)得到了成就，就集合了眾弟子宣布，為了利益眾生，決定出發(fā)前往羅剎國蘭卡布里山。當(dāng)他帶領(lǐng)眾人來到了海邊，走入大海中，毫不下沉。心生傲慢自大，就失去了神通力，沉入海中。他從天空中看到了自己的上師札連達拉。嘎那巴向上師懺悔了他的傲慢自大，上師就指引他修持，又再次獲得了以前的神通力。

右下19：一尊者，衣飾繁復(fù)華麗，具頭光。圖像保存甚差，模糊不可辨，尊者身份無從考釋。

右下20：尊者坐于獸皮墊上，具頭光與背光。圖像保存甚差，模糊不可辨，尊者身份無從考釋。

右下21：一尊者，有頭光與背光，戴耳環(huán)。圖像保存甚差，模糊不可辨，尊者身份無從考釋。

右下22：尊者坐于獸皮墊上，有頭光與背光，著袒右袈裟。圖像保存尚可，臉及手部損毀，左上角殘存回鶻文題記。尊者身份待考。

四 小 結(jié)

大成就者，專指對以修習(xí)密法獲得成就并對密法傳播做出貢獻的那些印度上師的稱呼。由于他們身份特殊，又有驚世駭俗之舉，他們的故事中充滿了神通與智慧。八十四大成就者代表著八十四種不同的人格，他們都是大乘經(jīng)論開始弘揚時，修習(xí)密乘獲得悉地成就的修行者。全都是發(fā)生在8—11世紀(jì)印度境內(nèi)的故事。其中鮮為人知的，如創(chuàng)立中觀論的龍樹菩薩、提婆菩薩、寂天菩薩，密教著名祖師提洛巴、色拉哈巴、納洛巴，將佛教傳入西藏并對藏傳佛教產(chǎn)生了極大影響的蓮花生大師，等等。佛陀入涅槃后，他們以各種善巧方便來教授大乘法要，調(diào)伏眾生，使得大乘中顯宗和密宗的佛法得以弘揚流傳。藏傳佛教各派視他們?yōu)橛《鹊膫鞒猩蠋?，其教法一直傳承至今。相對于漢傳佛教而言，藏傳佛教更注重密宗的修習(xí)傳承。

密宗“悉地”一詞，即指修習(xí)密法的成就，可以解釋為真正的成就、證得、加持和證悟等。密法有一般悉地和無上悉地兩種成就，一般悉地即共同成就、世間成就；無上悉地又稱不共成就、超世間成就、殊勝成就。

世間成就就是修煉初級階段的成就，即各種神通及具有息、增、懷、誅等法之能力；殊勝成就是解脫成佛的終極成就，亦即生出覺悟，得全知智能與身、口、意成就，證得佛果，能利益自己和一切眾生。八十四大成就者正是獲得殊勝成就者。

大乘又稱菩薩乘，把凡是立下宏愿，上求佛道、下化眾生都稱之為菩薩，主張自覺覺他、自利利他，“下度眾生、上求佛果”甚至要求“自未度先度他”。在修行目標(biāo)、證悟的果位上，大乘的顯宗和密宗有著相同的見解，只是在成就果位的方便道或方法上，存有差異。顯宗又稱因乘，修行更側(cè)重于因，以因趨向果，認(rèn)為正見、正定和正行是成佛的根本；密宗又稱果乘或金剛乘，密宗更傾向于果位的修習(xí)，但密法是不能輕易向別人透露的，只有少數(shù)具有上根的弟子才能學(xué)到。

在藏傳佛教中，密法的傳承是由根本傳承上師口耳相傳于弟子，因此，皈依上師及上師供奉在密宗中是十分重要的。喜金剛本續(xù)中這樣說道：“俱生超越智慧的出生，只能藉由對上師的信心和所積聚的功德中產(chǎn)生。”[2]22尊師是密教成就的根本，即是道上一切功德的出生處，是源于以正確的方式來承侍上師。也就是說，弟子以虔誠清凈心供養(yǎng)上師，并努力完成上師的指示，由此生出一切智慧功德，將能迅速成就世俗與究就悉地。

當(dāng)上師和弟子的三昧耶誓愿關(guān)系存在時，有時即使上師不說任何一個字，甚至弟子也未能察覺，但是只要一個注視，或是一個簡單的手勢或姿勢加持，即可使弟子得到證悟。對于此，提洛巴上師和弟子納洛巴的故事，最能夠說明此情況。納洛巴完成了上師所交辦之事，一天，上師以鞋子將其擊昏。他醒來時，已了悟一切諸法現(xiàn)象的本性。

納洛巴大師以所傳的“那若六法”著名于后世，他對藏傳佛教的影響是極其深遠的。噶舉派始祖瑪爾巴大師三次入印求法，在印度21年，期間16年余7月求教于納洛巴。阿底峽尊者也師從納洛巴學(xué)法。“那若六法”為噶舉派主要修法，其他各派也都加以吸收。如宗喀巴大師將臍火修法作為圓滿次第的主要修法；奪舍法為以后的轉(zhuǎn)世說做出了依據(jù)；光明、幻身等修法也為格魯派所吸收[4]。

藏傳佛教將大成就者作為密教上師崇拜有加。據(jù)《八十四大成就者傳》的記載，大成就者是來自社會各階層的人士，并且大部分都是出身低微、生活貧困的下層階級，如漁夫、屠夫、小偷、乞丐等等，他們的行為多于當(dāng)時的社會普遍道德相抵觸，而且他們通常進行獨特的瑜伽體驗時選擇在一些怪異的場所（如墳場等）。他們不僅是身懷絕技的高級瑜伽師，也是一群充滿理想主義色彩的佛教徒，是探索一切有情脫離生、老、病、死的在世之苦和無限輪回的永恒之苦的先驅(qū)和思想家。他們利用現(xiàn)世短暫的生命，追求永恒存在的精神，達到永恒快樂的彼岸，精神永存的家園。他們跟我們這些凡夫俗子的最大差別就在于，他們經(jīng)由努力禪修上師的口訣教授，現(xiàn)已得到解脫成就，能夠弘法利益眾生，而我們依然還在世俗的痛苦中掙扎。

八十四大成就者的生平故事宣示了“人人皆有佛性，人人皆可成佛”的佛理。讓人們了解到獲得證悟所仰賴的是行者精進的程度，與性別、年齡、職業(yè)、階級種性及社會地位毫無關(guān)系，而且在修行過程中并不須放棄其日?；顒樱喾?，他們可藉由其日常生活來修持。在開始時，他們都遇到了神圣的上師，并從上師處得到令心識成熟的灌頂以及所教授的甚深解釋，使他們能以日常生活作為禪而修道。成就師的偉大，使我們能了解到不論處境多么艱難困苦，只要能由上師處得到正確的教授，經(jīng)由自身的努力修持，都能得到成就而解脫。

從現(xiàn)場調(diào)查情況來看，大桃兒溝第9窟的八十四大成就者圖像有被切割的痕跡。對此格倫威德爾也供認(rèn)不諱[3]381。俄國探險隊也曾來此，并盜走大批壁畫、塑像及文書，他們的考察成果多未公諸于世。我們只能根據(jù)格倫威德爾的報告，復(fù)原現(xiàn)在已缺失的八十四大成就者圖像。如格氏編號第4號人物為一個坐在虎皮獸墊上的尊者，手執(zhí)一面鏡子。此圖像在《八十四大成就者傳》中尚未找到對應(yīng)者，可喜的是我們在莫高窟第465窟中見到了同樣的圖像，位于東壁門南，伯希和記為“□□□□巴此云執(zhí)鏡師”，并說：“執(zhí)鏡師坐于小花圓毯上，前有三足供器。左腿前伸，盤右腿，左手執(zhí)鏡自照，右手置于胸側(cè)。無頭光，戴尖頂僧帽，耳珰裸身，僅著短裙，項、臂、腿均有瓔珞腕釧等裝飾?！盵5]第52號（格氏編號）圖像中，我們可以看到遮掩在云中的太陽，顯然表現(xiàn)的是畢魯巴大師的故事。第66號（格氏編號）人物的膚色為棕褐色，有一只狗伴隨著他，此即為古古力巴大師。第79號人物描繪的是手拿洗衣板的多畢巴大師[3]380-381。

通過上文的敘述，我們可以確定大桃兒溝第9窟兩側(cè)壁為八十四位大成就者圖像，與西藏江孜白居寺以及莫高窟第465窟四壁下部的大成就者圖像對比可知，大桃兒溝第9窟的圖像與莫高窟第465窟更加接近。首先用色上均偏淡，為冷色調(diào)，不像江孜白居寺濃烈的紅色那么強烈。其次，大成就者多上身赤裸，寬肩細(xì)腰，腰系短裙，人物造型多為本土風(fēng)格，而江孜白居寺的大成就者更接近印度風(fēng)格，如佩瑜伽帶或冥想帶、印度的維那琴等。再次，構(gòu)圖簡單，畫面具有寫實特點，不及江孜白居寺那么華麗。此外，莫高窟第465窟與大桃兒溝第9窟中均出現(xiàn)了執(zhí)鏡師的圖像（而此圖像不見于江孜白居寺，也無法與《八十四大成就者傳》相對應(yīng)）。這隱約表明它們的繪畫底本為同一個版本。由此筆者推測莫高窟第465窟八十四大成就者圖像是大桃兒溝第9窟八十四大成就者圖像的源頭，此為宋元時期藏傳佛教向西傳播的一個鮮明例證。

參考文獻：

[1]Albert Grünwedel. Bericht über arch？覿ologische Arbe

iten in Idikutschari und Umgebung im winter 1902—1903[M].Munchen，1905：168.

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[3]格倫威德爾.新疆古佛寺：1905—1907年考察成果[M].趙崇民，巫新華，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：380-381，389.

[4]石世梁.金剛乘佛教流傳中的幾點質(zhì)疑[J].西藏研究，1990（3）：74.

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