佛傳中的洗浴太子：從經(jīng)文到圖像的轉(zhuǎn)變

王慧慧

內(nèi)容摘要：浴佛節(jié)為紀(jì)念釋迦誕生而設(shè)，是佛教的一個重要節(jié)日。摩耶夫人懷胎十月，于四月初八（一說二月初八）在一處花園里生下了釋迦，多數(shù)佛經(jīng)記載當(dāng)時還有兩條龍從空中口吐溫水、涼水，為他洗浴，是為“二龍灌頂”。二龍灌頂圖流行于藏傳佛教和西域地區(qū)。只有一部佛經(jīng)記載是九龍灌頂，但中國佛教卻流傳九龍灌頂之說，早在北魏時期九龍灌頂在當(dāng)時已經(jīng)得到普遍認同，佛教造像中頻見九龍灌頂圖像，佛教文獻中也有記載。本文對二龍灌頂、九龍灌頂?shù)姆鸾?jīng)記載和圖像流傳進行了分析，提出從經(jīng)文的二龍灌頂?shù)綀D像的九龍灌頂?shù)霓D(zhuǎn)變是佛教中國化的一個絕好例證。

關(guān)鍵詞：佛傳；二龍灌頂；九龍灌頂

中圖分類號：K879.41 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2014）06-0001-07

佛傳是指釋迦從誕生前后至涅槃的一生事跡（本行），有時也追溯前生（本生，主要是儒童本生）。關(guān)于佛傳的經(jīng)典很多，主要有（東漢）竺大力等譯《修行本起經(jīng)》2卷、（東漢）支謙《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》2卷、（西晉）竺法護譯《普曜經(jīng)》8卷、（北涼）曇無讖譯《佛所行贊》5卷、（劉宋）求那跋陀羅譯《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》4卷、（隋）阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》60卷等，這些佛經(jīng)著重是對釋迦誕生前后的背景、釋迦活動的描述。至于釋迦涅槃前后的事跡，則詳見于獨立的《涅槃經(jīng)》。另外，中國僧人（梁）僧祐集各經(jīng)所說而編有《釋迦譜》5卷。

佛教造像中，單一畫面的佛傳較多，如乘象入胎、夜半逾城、降魔、初轉(zhuǎn)法輪、涅槃等，一般稱之為佛傳圖。連續(xù)性長畫的佛傳，可稱之為佛本行經(jīng)變。太子誕生時有龍神吐水為太子洗浴，是為龍神灌浴太子，各種佛經(jīng)對龍神灌頂?shù)挠涊d略有差異，試作一辨析。

一 洗浴太子的佛經(jīng)依據(jù)

（東漢）竺大力等譯《修行本起經(jīng)》卷上記載：“到四月八日，夫人出游，過流民樹下，眾花開敷。明星出時，夫人攀樹枝，便從右脅生，墮地行七步，舉手而言：‘天上天下，唯我為尊。三界皆苦，吾當(dāng)安之。應(yīng)時天地大動，三千大千剎土莫不大明。釋梵四王與其官屬，諸龍、鬼神、閱叉、揵陀羅、阿須倫，皆來侍衛(wèi)。有龍王兄弟，一名迦羅，二名郁迦羅，左雨溫水，右雨冷泉，釋梵摩持天衣裹之，天雨花香，彈琴鼓樂，熏香燒香，搗香澤香，虛空側(cè)塞。夫人抱太子，乘交龍車，幢幡伎樂，導(dǎo)從還宮。”

（劉宋）求那跋陀羅譯《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷1記載：“爾時夫人既入園已，諸根寂靜，十月滿足。于二月八日日初出時，夫人見彼園中有一大樹，名曰無憂，花色香鮮，枝葉分布極為茂盛，即舉右手，欲牽摘之，菩薩漸漸從右脅出。于時樹下亦生七寶七莖蓮花，大如車輪，菩薩即便墮蓮花上。無扶侍者，自行七步，舉其右手而師子吼：‘我于一切天人之中最尊最勝，無量生死于今盡矣，此生利益一切人天。說是言已，時四天王即以天繒接太子身，置寶機上。釋提桓因手執(zhí)寶蓋，大梵天王又持白拂，侍立左右。難陀龍王、優(yōu)波難陀龍王于虛空中，吐清凈水，一溫一涼，灌太子身。身黃金色，有三十二相，放大光明，普照三千大千世界。天龍八部亦于空中作天伎樂，歌唄贊頌，燒眾名香，散諸妙花，又雨天衣及以瓔珞，繽紛亂墜，不可稱數(shù)?！卑矗捍私?jīng)說釋迦是二月八日誕生，而《修行本起經(jīng)》等經(jīng)說是四月八日誕生。

（后秦）鳩摩羅什譯《大智度論》卷33記載：“是時于佛母前，有清凈好池，以浴菩薩，梵王執(zhí)蓋，帝釋洗身，二龍吐水?！?/p>

有的佛經(jīng)只提到空中有冷水、暖水流下洗浴太子，沒有明確提到是龍王所為。（北涼）曇無讖譯《佛所行贊》卷1記載：“應(yīng)時虛空中，凈水雙流下，一溫一清涼，灌頂令身樂?！保ㄋ澹╆^那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷8記載：“菩薩生已，諸眷屬等求覓于水，東西南北皆悉馳走，終不能得。即于彼園菩薩母前，忽然自涌出二池水，一冷一暖，菩薩母取此二池水，隨意而用。又虛空中，二水注下，一冷一暖，取此水洗浴菩薩身?！边@兩部佛經(jīng)雖然沒有明確指出是二龍灌頂，但所表達的意思相當(dāng)于二龍灌頂。

（東漢）支謙譯《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上沒有記載諸龍灌頂，也沒有提到冷水、暖水洗浴，而是四天王為太子洗浴：“四天王接置金機上，以天香湯，浴太子身。”

九龍灌頂，佛經(jīng)記載不多，筆者僅查到一部佛經(jīng)有九龍灌頂之說。（西晉）竺法護譯《普曜經(jīng)》卷2記載：“九龍在上而下香水，洗浴圣尊?！本琵埞囗斔苾H見于此經(jīng)記載。

上述與釋迦誕生相關(guān)的佛經(jīng)多數(shù)記載是二龍洗浴太子（《修行本起經(jīng)》、《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》、《大智度論》、《佛本行集經(jīng)》等），另外還有天空下溫水與涼水洗浴太子（《佛所行贊》）、四天王洗浴太子（《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》）、九龍洗浴太子（《普曜經(jīng)》）等多種說法。玄奘《大唐西域記》卷6“劫比羅伐窣堵國”條記載：“箭泉東北行八九十里，至臘伐尼林，有釋種浴池，澄清皎鏡，雜花彌漫。其北二十四五步，有無憂花樹，今已枯悴，菩薩誕靈之處。菩薩以吠舍佉月后半八日，當(dāng)此三月八日；上座部則曰以吠舍佉月后半十五日，當(dāng)此三月十五日。次東窣堵波，無憂王所建，二龍浴太子處也。菩薩生已，不扶而行，于四方各七步，而自言曰：‘天上天下，唯我獨尊。今茲而往，生分已盡。隨足所蹈，出大蓮花。二龍踴出，住虛空中，而各吐水，一冷一暖，以浴太子。浴太子窣堵波東，有二清泉，傍建二窣堵波，是二龍從地踴出之處。菩薩生已，支屬宗親莫不奔馳，求水盥浴。夫人之前，二泉涌出，一冷一暖，遂以洗浴。其南窣堵波，是天帝釋捧接菩薩處。菩薩初出胎也，天帝釋以妙天衣，跪接菩薩。次有四窣堵波，是四天王抱持菩薩處也。菩薩從右脅生已，四天王以金色氎衣捧菩薩，置金幾上?！?/p>

盡管多數(shù)佛經(jīng)記載是二龍灌頂，但中國佛教卻普遍流行九龍灌頂之說，漢傳佛教造像中基本上都是九龍灌頂圖，這是一個非常有趣的現(xiàn)象。

二 九龍灌頂圖像

九龍灌頂在4世紀(jì)上半葉就開始流行，（晉）陸翙《鄴中記》有兩處記載石虎（295—349）舉辦九龍灌頂佛事：“石虎金華殿后，有虎皇后浴室。三門徘徊，反宇櫨檘隱起。彤采刻鏤，雕文粲麗。四月八日，九龍銜水浴太子之像?！薄笆⑿院秘?，眾巧奢靡，不可紀(jì)也。嘗作檀車，廣丈余，長二丈，四輪。作金佛像，坐于車上，九龍吐水灌之。又作木道人，恒以手摩佛心腹之間。又十余木道人，長二尺。余皆披袈裟繞佛行，當(dāng)佛前，輒揖禮佛。又以手撮香投爐中，與人無異。車行則木人行，龍吐水，車止則止。亦解飛所造也?！?/p>

佛教造像碑中，表現(xiàn)太子誕生時的龍神灌頂圖可見多例，最早有紀(jì)年的一例可能是日本私人收藏的《北魏太安三年（457）宋德興造像碑》，正面是禪定佛，背面上刻樹下誕生、下刻九龍灌頂（圖1）[1]。西安碑林博物館藏《和平二年（461）造像碑》的正面是禪定佛，背面是佛傳和須大拏太子本生，碑背面正中為九龍灌頂，榜題是“九龍浴太子時”。西安碑林博物館藏《皇興五年（471）造像碑》的正面是交腳佛，背面是佛傳，最上面是八龍灌頂。該博物館還有一件沒有紀(jì)年的北魏造像碑，刻有七龍灌頂{1}。由于佛經(jīng)中沒有七龍灌頂、八龍灌頂之說，我們視之為九龍灌頂?shù)淖兺ㄐ问?。日本大和文華館藏《延興二年（472）張伯和造像碑》的正面是禪定佛，背面上起：上殘，存七佛一列；樹下誕生，太子左右各刻三龍；供養(yǎng)人一列；背面碑座為發(fā)愿文[1]10。

此后的漢傳佛教造像中龍神灌頂多數(shù)是九龍灌頂，不一一列出。

在石窟造像中，我們也能看到若干龍神灌頂?shù)膱D像，如：

莫高窟第290窟建造于北周，窟頂佛傳有87個情節(jié)，其中有九龍灌頂（圖2）；莫高窟第61窟建造于五代晚期，佛傳屏風(fēng)畫中畫有九龍灌頂[2]。莫高窟第454窟建造于宋初，西壁下方屏風(fēng)畫佛傳中有龍神灌頂，圖像比較模糊，似乎畫出六龍。榆林窟第36窟建造于五代，南壁佛傳屏風(fēng)畫中有九龍灌頂[2]169。英國博物館藏敦煌繪畫品S.P.99佛傳故事畫中也是九龍灌頂，S.P.89佛傳故事畫中是七龍灌頂。按：六龍、七龍可視為九龍灌頂?shù)氖÷浴?/p>

云岡石窟第6窟開鑿于5世紀(jì)后期，該窟佛傳之九龍灌頂圖中，太子左右各一人，可能是帝釋天、大梵天（圖3）?！哆^去現(xiàn)在因果經(jīng)》記載：“釋提桓因手執(zhí)寶蓋，大梵天王又持白拂，侍立左右?！鳖^頂8身龍王，與經(jīng)文略有區(qū)別，但仍應(yīng)視為九龍灌頂。趙昆雨先生認為太子身邊的人物為龍王，上面的8龍是龍王身份體現(xiàn)[3]。

青海瞿曇寺始建于明代洪武二十四年（1391），環(huán)寺回廊畫有47幅佛傳，其中第13幅為九龍灌頂圖。九龍在云中吐水。榜題：“護明菩薩降生，九龍吐水，灌沐金軀。九龍吐水沐金軀，大地山河盡發(fā)輝。窮劫至今無垢凈，滿堂花雨落霏霏。”[4]據(jù)研究，“回廊壁畫的創(chuàng)作年代當(dāng)在永樂十六年（1418）或宣德二年（1427）前后?！辈糠智宕乩L{1}。

另外，彌勒經(jīng)典中也提到與釋迦類似的彌勒佛傳故事，記載較詳細的是義凈譯《彌勒下生成佛經(jīng)》，其他彌勒經(jīng)典對于彌勒誕生都是一筆帶過，都沒有提到龍神灌頂，如鳩摩羅什譯《彌勒下生成佛經(jīng)》記載：“彌勒托身，以為父母?！敝挥辛x凈譯《彌勒下生成佛經(jīng)》記載有龍神灌頂：“龍降清涼水，澡沐大悲身。天散殊妙花，虛空遍飄灑?！钡珱]有提到龍神的數(shù)量。敦煌石窟中，約有30鋪彌勒經(jīng)變有龍神灌頂圖像。由于彌勒佛經(jīng)沒有記載彌勒下生時幾條龍降水，所以彌勒經(jīng)變中龍神的數(shù)量不一，但多數(shù)是九龍灌頂（第85、133、186、222、231、240窟等），有的則畫出一龍（第117窟等）、五龍（第112窟等）、六龍（第72窟等），有的則只畫云彩、沒有畫龍（第360窟等）。第85窟窟頂西披彌勒經(jīng)變的九龍灌頂圖的榜題是：“龍降清涼水，澡沐大悲身。天散殊妙花，虛空遍飄灑。是名浴太子?！逼渲凶詈笠痪洳皇墙?jīng)文，而是畫工所加。莫高窟第112窟建造于中唐（蕃占期間），西壁龕內(nèi)三壁各畫屏風(fēng)二扇，其中南壁東起第2扇、西壁南起第1扇畫采花供佛得生天故事，見（吳）支謙譯《撰集百緣經(jīng)》卷6。其余四扇畫彌勒故事，南壁東起第1扇畫灌頂，一童子手指天地，上方畫五龍灌頂。該窟東壁門上、門南側(cè)畫彌勒經(jīng)變（門上降魔成道、門南中央畫彌勒菩薩立像，寶塔冠，左手持花，右手不清楚，兩側(cè)以條幅畫形式畫彌勒事跡，南側(cè)存4個畫面，上起：見迦葉、迦葉獻袈裟、迦葉顯神通、彌勒說法）[5]。彌勒經(jīng)變中的灌頂圖多數(shù)為九龍灌頂，當(dāng)為吸納了釋迦誕生的情景。由于是彌勒經(jīng)變的一個場景，所以圖像比佛傳簡略得多，多數(shù)只有太子一人，周圍沒有其他人物，如中唐第186窟的窟頂西披、南披、北披畫彌勒三會，東披畫拆幢，拆幢與三會周圍畫各情節(jié)，南披東側(cè)有九龍灌頂，紅色祥云間露出9個龍頭，下方站立一童子（圖4）。

三 二龍灌頂圖像

九龍灌頂流行于漢傳佛教，而受印度、尼泊爾、藏傳佛教影響的佛教壁畫中則流行二龍灌頂，敦煌石窟有兩例宋、西夏時期的一龍灌頂圖像，可視為二龍灌頂?shù)暮喡孕问健?/p>

莫高窟宋代第76窟東壁門兩側(cè)畫八塔變，其中南側(cè)上層南起第一鋪為第一塔，畫出釋迦誕生，一龍乘彩云而下至太子頭頂（圖5）；榆林窟西夏第3窟東壁佛傳中，畫一龍灌頂（圖6）[2]168，193，213。莫高窟第76窟的八塔變，有學(xué)者認為佛經(jīng)依據(jù)是宋代法賢譯的《佛說八大靈塔名號經(jīng)》，但該經(jīng)內(nèi)容極其簡略，沒有佛傳的具體情節(jié)，這鋪八塔變的內(nèi)容當(dāng)另有所本。榆林窟第3窟為西夏時期建造的藏傳佛教洞窟，壁畫題材不應(yīng)按漢文佛經(jīng)來解讀，筆者不懂藏文和西夏文，該窟一龍灌頂?shù)慕?jīng)典依據(jù)也無法確定。敦煌石窟從北朝到宋代的灌頂圖像中沒有發(fā)現(xiàn)二龍灌頂圖像，莫高窟第76窟、榆林窟第3窟的一龍灌頂可視為二龍灌頂?shù)淖兺ㄐ问?，較少受到漢地九龍灌頂圖像的影響。

克孜爾石窟第99、110窟佛傳中有灌頂圖，為二龍灌頂，丁明夷先生等《克孜爾石窟的佛傳壁畫》一文介紹說：“二龍浴太子。這一題材，僅見于第99窟左甬道外壁和110窟主室左壁。畫面作一站立的裸體小兒，雙龍從虛空中注水而下，洗浴太子身，右側(cè)跪立各一人。此為二龍洗浴太子身的故事。”{1}

拉達克阿齊寺松載殿（三層殿）大殿中尊是泥塑彌勒立像，高4.6米（左脅侍為文殊、右脅侍為觀音），根據(jù)題記，松載殿彌勒像制作時間約是12世紀(jì)晚期或13世紀(jì)早期。彌勒裙擺上繪佛傳，經(jīng)克里斯蒂安·盧恰尼茨（Christian Luczanits）編號整理，共有46個場景。場景10為“龍王施洗”，龍王在太子兩側(cè)，盧恰尼茨記錄為：“龍王難陀和優(yōu)波難陀用冷水和溫水為新生的釋迦沐浴。兩位龍王都具四臂，靠下的一只手上拿著的東西好像是螺?！盵6]

西藏阿里扎達縣阿欽溝石窟的年代約是13—14世紀(jì)。第2窟佛傳壁畫位于后室兩側(cè)壁（東西壁）的下方，畫幅長卷式自左至右排列，畫幅高僅29厘米。佛誕場景為第5幅，圖中兩龍王是在佛上方左右兩云朵上，張建林先生記錄為：“赤身裸體的釋迦牟尼已經(jīng)站立在蓮花上，四周各有蓮花，象征釋迦牟尼向四方各行七步，步步生蓮。旁邊站立一天人向其招手，上方的云朵上兩龍王手持水瓶向下澆水。”[7]

甘肅肅南裕固族自治縣境內(nèi)的景耀寺石窟始建于清代，有3個洞窟保存有壁畫，其中第1窟佛傳故事中有三龍在云中吐水，下方佛母側(cè)舉右手，表示右腋誕生，有二人用雙手拉著布兜著太子，太子僅露出頭部，三龍的上方有一行藏文題記“Sku khrus gsol ba”（浴佛）。接嬰兒的二人也有藏文榜題，畫面左側(cè)：“tshangs-pa ”（大梵天）； 右側(cè)：“brgya-byin ”（帝釋天）（圖7）。景耀寺第1窟三龍灌頂圖可視為二龍灌頂?shù)淖兺ㄐ问健?/p>

成都萬佛寺出土的佛教造像中，有一件造像碑，碑背線刻佛傳，其中之一為一龍灌頂{1}。因為佛經(jīng)中沒有一龍灌頂之說，所以可將此一龍灌頂視為二龍灌頂?shù)暮喡孕问?，但這一灌頂形式并不流行，屬于例外。

四 九龍灌頂圖所反映的佛教中國化問題

九龍灌頂僅見于《普曜經(jīng)》的記載，而記載二龍灌頂?shù)姆鸾?jīng)很多，但5世紀(jì)中后期的造像碑、石窟、文獻記載都采用九龍灌頂之說。二龍灌頂與九龍灌頂?shù)霓D(zhuǎn)換，值得關(guān)注。

印度、中亞的佛傳圖像中有龍神灌頂，李靜杰先生在《北朝佛傳雕刻所見佛教美術(shù)的東方化過程——以誕生前后的場面為中心》一文中，考察了巴基斯坦白沙瓦博物館所藏犍陀羅地區(qū)的太子灌頂?shù)窨獭⑷鹗咳諆?nèi)瓦民俗學(xué)博物館所藏犍陀羅地區(qū)出土的太子灌頂?shù)窨痰?。李靜杰先生指出：“印度的灌水場面中沒有發(fā)現(xiàn)龍的造型，而龍出現(xiàn)在犍陀羅、新疆、中原北方地域，說明了此三地佛傳經(jīng)典記述與印度存在著差別。中原北方比較固定地表現(xiàn)為九龍灌水，與新疆眾多龍灌水的表現(xiàn)有所不同，這種情況也應(yīng)視為經(jīng)典記述的差異所致?！盵8]我們認為這一現(xiàn)象不僅是“經(jīng)典記述的差異所致”，應(yīng)該與佛教中國化有很大的關(guān)聯(lián)。

莫高窟第290窟佛傳主要依據(jù)竺大力等譯《修行本起經(jīng)》繪制的，樊錦詩先生在《敦煌石窟全集》第4卷《佛傳故事畫卷》研究部分中指出：“第290窟佛傳故事畫主要依據(jù)東漢譯《修行本起經(jīng)》繪制。東漢末至南北朝漢譯佛傳經(jīng)典較多，第290窟的佛傳故事畫繪畫的內(nèi)容，既不采用西晉竺法護在西北地區(qū)譯的《普曜經(jīng)》，也不用距北周時間最近，由名僧僧祐撰《釋迦譜》的經(jīng)本，而選用佛陀傳記經(jīng)本中最早的譯本《修行本起經(jīng)》作為依據(jù)，其用意是為了表明佛教傳入中國的歷史很悠久?！钡缎扌斜酒鸾?jīng)》記載“有龍王兄弟，一名迦羅，二名郁迦羅，左雨溫水，右雨冷泉”，經(jīng)文明確提到是二龍灌頂，因此，樊錦詩先生在《敦煌石窟全集》第4卷《佛傳故事畫卷》第39圖第290窟九龍灌頂圖版說明中指出，這是依據(jù)《普曜經(jīng)》繪制的[2]53，63。

莫高窟第61窟建成于947年，南壁、西壁、北壁下方有33扇佛傳屏風(fēng)畫，計有128個情節(jié)，九龍灌頂位于第10扇屏風(fēng)畫中（西壁南起第1扇）。萬庚育先生依據(jù)殘存榜題分析，發(fā)現(xiàn)這些榜題多數(shù)取自（隋）阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》，指出：“大部分榜題內(nèi)容與此經(jīng)文相符，因此可斷定第61窟《佛傳》是根據(jù)《佛本行集經(jīng)》繪的?！盵9][2]139《佛本行集經(jīng)》長達60卷，但相關(guān)經(jīng)文并沒有提到九龍灌頂，該經(jīng)卷8記載：“菩薩生已，諸眷屬等求覓于水，東西南北皆悉馳走，終不能得。即于彼園菩薩母前，忽然自涌出二池水，一冷一暖，菩薩母取此二池水，隨意而用。又虛空中，二水注下，一冷一暖，取此水洗浴菩薩身?！碧摽罩辛飨吕渌⑴?，應(yīng)該屬于二龍灌頂。顯然，第61窟九龍灌頂圖不符合《佛本行集經(jīng)》的二龍灌頂記載。

莫高窟第454窟建造于10世紀(jì)70年代，西壁下部、北壁下部有佛傳屏風(fēng)畫，其中的龍神灌頂圖比較模糊，大約畫出六龍，佛傳的榜題保存若干，郭俊葉先生對第454窟佛傳進行了考察，指出：“佛傳前面部分榜題來自劉宋求那跋陀羅譯《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》等繪制，中間部分取自隋代阇那崛多《佛本行集經(jīng)》，尾部分（據(jù)）S.2084《佛母經(jīng)》與唐代若那跋陀羅翻譯的《大般涅槃經(jīng)后分》等繪制?！盵10]

從《鄴中記》的記載看，九龍灌頂早在4世紀(jì)就開始流行，畫工在繪制第290、61、454等窟的九龍灌頂圖像時，未必參考了《普曜經(jīng)》，而是選擇當(dāng)時普遍流行的九龍灌頂圖像，與經(jīng)典的關(guān)系不大。

從二龍灌頂變?yōu)榫琵埞囗?，在中國佛教文獻上，也可找到一些資料。（梁）僧祐抄集諸經(jīng)，編成《釋迦譜》5卷，卷1提到：“《大善權(quán)經(jīng)》云：菩薩行地七步亦不八步，是為正士應(yīng)七覺意覺不覺也。舉手而言，吾于世間，設(shè)不現(xiàn)斯，各當(dāng)自尊，外道梵志，必墜惡趣。為善權(quán)方便，天帝釋梵雨雜名香，九龍在上而下香水，洗浴菩薩?！钡梅ㄗo譯《慧上菩薩問大善權(quán)經(jīng)》卷上原文是：“何故菩薩清凈無垢而復(fù)洗浴，釋梵四天所見供侍？凡人初生皆當(dāng)洗浴，菩薩清凈，隨俗而浴，況世人乎？故現(xiàn)此義，是為菩薩善權(quán)方便?！北容^得知，《慧上菩薩問大善權(quán)經(jīng)》并沒有說是九龍灌頂，顯然僧祐混淆了《慧上菩薩問大善權(quán)經(jīng)》與《普曜經(jīng)》的內(nèi)容，僧祐的錯誤，是故意的，還是無意的，現(xiàn)在無法確定。

東漢末年成書的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》開篇即云老子誕生時，有九龍灌頂：“既誕之旦，有三日出東方。既育之后，有九龍吐神水。”[11]是否竺法護翻譯《普曜經(jīng)》時將原經(jīng)文的二龍灌頂以格義的形式譯成九龍灌頂了呢？古人認為數(shù)字九代表最尊貴之意，如九州、九鼎、九五之尊等說法，佛教造像不用佛經(jīng)記載很多的二龍灌頂之說，而是取記載甚少的九龍灌頂之說，并廣泛采用，應(yīng)該是受到漢文化的影響，而不僅僅是“經(jīng)典記述的差異所致”吧！

學(xué)者已有的研究表明，莫高窟第290窟佛傳多數(shù)畫面依據(jù)《修行本起經(jīng)》繪制、第61窟佛傳多數(shù)畫面依據(jù)《佛本行集經(jīng)》繪制，但兩種佛經(jīng)記載洗浴太子都是“二龍灌頂”，兩窟的洗浴太子圖卻都是“九龍灌頂”，可能不是依據(jù)《普曜經(jīng)》內(nèi)容繪制，而是采用了當(dāng)時普遍流行的九龍灌頂造像形式。至于西域、藏傳佛教造像則依然依據(jù)佛經(jīng)記載，用經(jīng)典中的“二龍灌頂”來表示“洗浴太子”，漢文化對佛教的改造，于此可見一斑。

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