臨汾民間小戲初探

李藝

【摘要】民間小戲，大多是由說唱藝術和民間歌舞發(fā)展而成的戲曲劇種（俗稱小劇種）。如晉南眉戶、洪桐道情、秧歌戲、樂樂腔等。文章對臨汾民間小戲中的代表性種類做以基礎研究，實現(xiàn)整理、保護、傳承臨汾地區(qū)優(yōu)秀民間音樂的目的，以期引起廣大音樂研究工作者對臨汾傳統(tǒng)音樂的關注，使人們對臨汾民間禮俗音樂有更深的理解，更好地傳承我們國家優(yōu)秀的民間音樂。

【關鍵詞】臨汾；民間小戲；藝術特色

臨汾，位于山西省西南部?！澳贤ㄇ厥瘢边_幽并，東臨雷霍，西控河汾”。因其地理位置重要，自古為兵家必爭之地。臨汾不僅創(chuàng)造了豐富的物質財富，還開創(chuàng)了燦爛的文化，種類繁多的民間藝術形式。特別是融匯在各種民俗活動的音樂形式，充分地反映出這一地區(qū)的音樂文化特征。臨汾民間小戲，有晉南眉戶、皮影、洪洞道情、曲沃碗碗腔、樂樂腔、翼城琴劇、目連戲、秧歌戲包括曲沃、翼城秧歌、襄汾四句秧歌、浮山干板秧歌、襄汾小花戲等十多種，其數(shù)量之多，居全省之冠。臨汾譽稱“中國戲曲搖籃”、“民間藝術的海洋”與這里劇種歷史悠久，文化遺產(chǎn)豐富是分不開的。伴隨著社會的發(fā)展，越來越多的傳統(tǒng)音樂失去的生存的土壤，諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂逐步消失于人們的視野。發(fā)掘、搶救和保護這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，成為當代我們每一個民間音樂工作者的重要任務。

民間小戲，起初多稱社戲（亦稱家戲）。所謂社戲，在魯迅先生的《社戲》一文當中，即描寫了清末紹興鄉(xiāng)間演出社戲的情形，就是舊時一些地區(qū)的農(nóng)村中春秋兩季祭祀社神（土地神）所演的戲，用以酬神祈福，一般在廟臺或野臺演出。民間小戲，它是與大戲（京劇等）相對應的戲曲表演形式。其特點是地域性較強，演出空間較小，表演程式與唱腔簡單，因為其反映內容貼近群眾生活，再加上演員基本上純屬農(nóng)民，所以在底層人民群眾的生活中特別受歡迎，繼而群眾把小戲稱為“莊稼戶”戲。

一、民間小戲的種類

臨汾小劇種，大體可分為：秧歌戲、道情戲、歌舞戲、皮影戲、木偶戲、眉戶劇。秧歌戲是民間舞蹈和民歌相結合而產(chǎn)生的一個藝術品種；道情戲是運用道教曲調，宣傳道家思想的一種藝術形式，它在音樂、唱腔、表演等方面，獨樹一幟，具有鮮明的地方特點；歌舞戲，基本同于秧歌戲，它們之間微妙的差距，就在于歌舞戲的表演更加生活化；皮影戲是一種燈影戲；木偶又稱“傀儡戲”或“傀儡子”。這些小劇種，除眉戶戲流行面較廣，翼城琴劇新發(fā)展起來外，其余劇種幾百年來仍然局限在一個狹小的范圍內進行活動并生存下來。要說臨汾的地方小戲，絕對要提一提眉戶，這眉戶又稱“迷糊”、“曲子”、“清曲”其發(fā)源地有兩種說法，其一是說出自太白山麓的陜西眉縣，其一說是產(chǎn)生于自古民歌很盛行的晉南蒲州、臨晉，眾說紛紜，各執(zhí)一詞，但是不管這門藝術是出哪里，源于何方，作為一種優(yōu)秀的民間藝術，都是值得傳承和贊譽的。

二、民間小戲的演出方式

小劇種的演出團體，多系民辦，地域性特強，它的演出自成體系，所走的演出方式和當?shù)氐臍q時節(jié)令、人生禮儀等是一致的，是當?shù)孛袼椎囊粋€組成部分。其演出方式，首先是地攤演出與舞臺演出相結合，這是小戲的一大長處，也是所有小戲的重要演出活動。有的劇種初始只是作為祀神而存在的，再后來的慢慢演變發(fā)展中.才具有了娛樂的作用：其次是民間藝術組織自發(fā)交流.這是小戲在演出實踐中求長進的一種有效辦法；最后是堅持業(yè)余，農(nóng)忙務農(nóng)，農(nóng)閑演出，以農(nóng)為主，以戲為輔，演出活動如同社火一樣，是有季節(jié)性的。它與農(nóng)事結合，農(nóng)閑季節(jié)組織班社進行活動，不斷壯大和發(fā)展。他們本身農(nóng)藝不分，雜（雜業(yè)）藝不分，常常自己演自己看，自己唱自己樂，自己鼓勵自己，自己支持自己。

三、民間小戲的藝術特色

表現(xiàn)在沒有固定的表演程式，在藝術上還不很成熟和完善，但是在實踐中，它的某些方面，常有驚人的突破。因為它是大眾的文化藝術類型，時刻在不斷地變化和創(chuàng)新，對自己不完善的現(xiàn)狀亦不滿足，而它也沒有任何框框，最容易揚棄取舍，獨具一格。其所有特色都離不開當?shù)厝罕姷膶徝狼槿ず蜕盍曀?，最突出的則是隨意性和地域性。所謂隨意性，就是在表演上沒有嚴格規(guī)范，它的規(guī)律和群眾的心理、追求、向往緊密聯(lián)系在一起，它的唱腔、伴奏、樂器、行當、表演、特技以及服飾、化妝、道具等，都與當?shù)氐奈幕h(huán)境即群眾的文化層次、審美情趣、心理愿望、風俗習慣相關聯(lián)。

從行當上看，它不受任何限制，隨心所欲地走自己的路子。比如碗碗腔這個劇種，在行當配備上只有男女之別，沒有行當之分。表現(xiàn)在唱腔上，如同唱民歌、山歌一樣，上下滑音特別多，裝飾音由演員決定，唱一次一個樣，沒有準確的記譜，演員們根據(jù)唱腔的框架，自由發(fā)揮，這種隨意性，又是產(chǎn)生流派的基礎。隨意性產(chǎn)生的藝術效果，被當?shù)厝罕姵姓J，形成了它們的個性。

區(qū)域性，主要是它的活動的范圍，一般只局限一個縣、鄉(xiāng)、村。凡是在大范圍內活動的就有發(fā)展、有進步、有提高，如眉戶戲。凡是只局限于小范圍活動，不經(jīng)常進行相互交流的就缺乏生氣，甚至會逐漸消失或淘汰。構成地域個性的重要因素，一是劇目，二是音樂（包括唱腔），三是表演。臨汾小戲劇目內容，大多反映民間生活。它和宗教、家訓、家規(guī)、家慶、村規(guī)相一致，這就構成了一個完整的“風華教習”體系。從這個角度和意義上看待小戲地域性的差異，就會真正找出它在這個地區(qū)存在的價值。

四、民間小戲的產(chǎn)生和發(fā)展

其產(chǎn)生方法，可歸納為三個方面，第一是外省傳人，包括商人帶入，逃荒者傳來，流串藝人和戲班傳人。二是本地產(chǎn)生，主要形式是自身班社和家戲組織。三是競爭，包括本地劇種之間的競爭、專業(yè)與業(yè)余的競爭。這種競爭，使大戲、小戲互相促進，小戲演出質量好，敢與大戲抗衡，可促使大戲提高和發(fā)展，大戲的高水平，也給小戲以學習榜樣。如此，在競爭中相互激勵，相互學習，便使自身得到提高。

五、民間小戲在人民群眾中的地位及作用

每逢演出時節(jié)，農(nóng)民自己組班演戲，自籌資金建臺、置箱，都是為了一社一族的娛樂和迎神賽會之需。純屬群眾自發(fā)組織，它由社首或族長領頭，召集愛好者自愿參加，自愿捐資，作為請教室、請樂隊、租賃戲箱之用。也有集資自己購買戲箱的。演員區(qū)域音樂研究》。

在自家吃飯，只是在演戲時，由主家送些食品、酒席，表示對演員之酬勞、祭神靈之真誠和演出成功而慶賀。人們爭先恐后，踴躍參加，所以，使小戲具有廣泛的群眾基礎。從幾幅小戲的對聯(lián)當中就可以看出當時演出小戲的情況：

幾個農(nóng)人仗劍執(zhí)戈龍飛鳳舞升平世界；

一堂家戲穿紅戴綠燕語鶯歌錦繡陽春。

是家非家父子暫作君臣禮；

非戲是戲兄弟聊敘主仆情。

家常幾個人商商量量行灘禮；

戲唱三兩日熱熱鬧鬧過元宵。

你說可唱他說可唱再鬧一臺方合人意；

這個也好那個也好多演幾日才是我心。

你也要唱他也要唱且莫油腔滑調惹人笑；

好亦是戲歹也是戲不過巷歌街謠報神恩。

演幾出家戲你笑我笑總為喚醒群眾愛國熱情；

奏一場雅樂東吹西打無非激勵士兵抗日精神。

愿聽者聽愿看者看聽看自取兩便；

說好就好說歹就歹好歹要唱三天。

村無半百家你要唱他也要唱來幾個勸阻幾個；

我已六十余好不管歹亦不管看一回便宜一回。

從以上對聯(lián)可以看出，民間小戲的性質、意義、組織形式、活動方法、當年的盛況及群眾喜歡的心情，因為小戲的“草根”特質，接近群眾的日常生活，反映群眾的喜怒哀樂，所以在群眾心目中的地位很高，繼而能夠延綿不息。

歷經(jīng)滄桑，時過境遷。目前臨汾民間小戲，有的在繼續(xù)活動，不斷得以發(fā)展，如眉戶、翼城琴劇、曲沃碗碗腔；有的雖然停演，但經(jīng)過扶持，加以整理和培訓后，即可恢復活力，如洪洞道情、皮影、木偶、襄汾小花戲、浮山樂樂腔；有的則需要進一步挖掘整理與提高才能活動，如曲沃秧歌戲、翼城秧歌戲、目連戲、襄汾四句子秧歌等。如再不加以整理保護，再過數(shù)年它們將只能是臨汾小戲的歷史資料。這些優(yōu)秀的民間藝術表演形式，無論其影響力的大小，或者與人民生活有多大聯(lián)系，至少它們是我們中華文化寶庫當中不可或缺的一員，中華文化之所以博大精深，正是由這些小小的“零部件”構成，以少聚多，以滴水匯以江河湖海之勢，成以千古流芳，萬世長存之姿態(tài)。所以，作為當代的華夏兒女，炎黃子孫，我們應當盡自己的一份心力，來為傳承和發(fā)揚這些藝術寶庫的瑰寶而努力奮斗，為中華文化的源遠流長，再以延續(xù)致以自己的堅持。