美麗：永遠(yuǎn)的精神站立

一、從劉慧當(dāng)校長(zhǎng)想開去：校長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)是深刻的思想者、杰出的實(shí)踐家

對(duì)校長(zhǎng)有很多定義，我也想定義校長(zhǎng)，這是劉慧及其文章《向著美麗出發(fā)》所給我的啟發(fā)。我的定義是：校長(zhǎng)不應(yīng)只是一般的實(shí)踐者，而應(yīng)是杰出的實(shí)踐家；校長(zhǎng)不一定是思想家，但一定要是深刻的思想者。這一定義不是很周全，也沒(méi)有形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x話語(yǔ)，但我以為它揭示了校長(zhǎng)的核心要義，而且充滿著發(fā)展的張力。試想，如果，他只是個(gè)實(shí)踐者，那校長(zhǎng)就與教師無(wú)甚區(qū)別了（當(dāng)然，教師也應(yīng)成為實(shí)踐家）；如果要求他是思想家，那于校長(zhǎng)無(wú)疑要求過(guò)高了，以致無(wú)法實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐家與思想者兩者是緊密聯(lián)系，相互支撐的。從實(shí)踐者到實(shí)踐家，是因?yàn)橛辛怂枷氲拇?lián)，更有了思想的支撐和思想的內(nèi)涵，實(shí)踐者就會(huì)走向?qū)嵺`家。思想者、實(shí)踐家應(yīng)當(dāng)成為校長(zhǎng)的核心要義和典型特征。

劉慧做過(guò)教師，當(dāng)過(guò)大隊(duì)輔導(dǎo)員，后來(lái)?yè)?dān)任了幼兒園園長(zhǎng)。這一經(jīng)歷的意義，不僅是在多種崗位所獲得的鍛煉與體驗(yàn)，更重要的是不同的實(shí)踐磨礪了她的思想，豐富并提升了她的思考內(nèi)涵。多元的思考在實(shí)踐中不斷趨近、聚焦，從形而下逐步走向形而上，從工具理性逐步走向價(jià)值理性，進(jìn)而形而下和形而上相結(jié)合，工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一，進(jìn)行了一次思想者與實(shí)踐家的對(duì)接，也許這可稱為一種“思想游戲”。當(dāng)然，這永遠(yuǎn)是個(gè)過(guò)程，關(guān)鍵是必須認(rèn)識(shí)到這一過(guò)程，更要自覺(jué)地邁開步伐，去經(jīng)歷這一過(guò)程。劉慧回到張家港實(shí)驗(yàn)小學(xué)，她有意識(shí)地經(jīng)歷著這一過(guò)程，著力的是：思考、實(shí)踐，對(duì)學(xué)校發(fā)展做深入的歸納、概括、提煉，在頂層設(shè)計(jì)上進(jìn)展相當(dāng)明顯。實(shí)事求是地說(shuō)，劉慧和她的團(tuán)隊(duì)這種“思想游戲”是成功的，而且態(tài)勢(shì)很好。我想所有校長(zhǎng)是不是都應(yīng)該記?。核枷胝?、實(shí)踐家；抑或記?。簩?shí)踐家、思想者。

二、劉慧和她的團(tuán)隊(duì)對(duì)美麗有深度的認(rèn)識(shí)和開發(fā)，“美麗學(xué)?！庇兄S富、深刻的內(nèi)涵

在思考之后，劉慧和她的團(tuán)隊(duì)，把學(xué)校教育的核心理念凝練在辦“美的學(xué)?！鄙?，并且對(duì)于美麗有著比較深刻的認(rèn)識(shí)和開發(fā)。

建設(shè)美麗學(xué)校是張家港市教育局提出的學(xué)校發(fā)展的愿景和境界。美麗學(xué)校的提出，絕不是一時(shí)的沖動(dòng)，對(duì)時(shí)尚的追逐，不是空洞的一句口號(hào)，也絕非是止于外表的簡(jiǎn)單描述。美麗有著十分豐富、深刻的內(nèi)涵。但是，在不少時(shí)候，不少場(chǎng)合，美麗被淺表化，沒(méi)有深入到事物的內(nèi)部去認(rèn)識(shí)美麗，淺表化的結(jié)果，“美麗”的品位被降低了；美麗被濫用了，有少數(shù)人不管內(nèi)涵如何，真實(shí)性如何，出于某種交往的需要，一律以“美麗”冠之，濫用的結(jié)果，是“美麗”的貶值；美麗也被誤用了，不以為丑反以為美的現(xiàn)象并不鮮見，誤用的結(jié)果，是“美麗”價(jià)值觀的喪失。在努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，我們應(yīng)當(dāng)勇敢回復(fù)美麗的原本意義和其真正面貌。正因?yàn)榇?，“最美醫(yī)生”“最美司機(jī)”“最美消防隊(duì)員”“最美村官”……才逐漸成為對(duì)人、對(duì)事最簡(jiǎn)潔，然而是最本真、最高的評(píng)價(jià)，當(dāng)然，美麗也應(yīng)成為對(duì)一個(gè)地區(qū)，以至對(duì)一個(gè)國(guó)家的最高期待和不懈追求。同樣，在以立德樹人為教育改革根本導(dǎo)向和根本任務(wù)的今天，我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)“最美學(xué)?！薄白蠲佬ｉL(zhǎng)”“最美教師”。用劉慧的理解來(lái)說(shuō)，“美是教育的本質(zhì)”。

從日常經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)出發(fā)，我們可以對(duì)什么是美麗作出不少解讀，而且不無(wú)道理。不過(guò)，真正深入認(rèn)識(shí)美麗、理解美麗是非常不易的。英國(guó)著名的人文學(xué)者培根曾專門論述過(guò)美。他在“論美”中開篇就說(shuō)：“善猶如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附于美者無(wú)疑最美，不過(guò)這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態(tài)宜人。[1]”培根從道德意義上去定義美，把美定義為善，是“至善”；美是一種自然的狀態(tài)，同時(shí)，所謂美貌是在“氣度”和“儀態(tài)”上，于是，“美”與“美貌”有了區(qū)分。培根說(shuō)：“美貌如夏日鮮果易腐難存，而且它每每使年少者放蕩，并給年長(zhǎng)者幾分難堪，但筆者的開篇所言仍然不假：若美貌依附于善者，便會(huì)使之光彩奪目，還要使惡行無(wú)地自容。[2]”香港鳳凰衛(wèi)視董事會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉長(zhǎng)樂(lè)也有類似的觀點(diǎn)；思想永遠(yuǎn)比漂亮的臉蛋更重要。但，我以為還要補(bǔ)充一句：思想可以讓人美麗起來(lái)。

說(shuō)到“氣度”“儀態(tài)”，法國(guó)著名的數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、哲學(xué)家帕斯卡爾確認(rèn)了優(yōu)雅與美麗的標(biāo)準(zhǔn)：“優(yōu)雅和美麗都有一定的標(biāo)準(zhǔn)，就在于我們的本性（無(wú)論它實(shí)際的情況是強(qiáng)是弱）與使我們愉悅的事物之間的特定關(guān)系之中。[3]”優(yōu)雅，抑或美麗源自本性，一定是自然的，本色的，絕不容許矯情、作秀；又是讓我們大家快樂(lè)、喜歡的，絕對(duì)排斥苦惱、煩憂。正是在這兩者所組成的特定關(guān)系中，顯現(xiàn)了美麗。不禁想起陀思妥耶夫斯基。這位俄羅斯文豪說(shuō)：“第一要真誠(chéng)，其次是善良，最后還要我們永不相忘?！蓖邮蠈?duì)美麗作了最好的注腳。

劉慧對(duì)美麗的看法呢？當(dāng)然認(rèn)同以上的看法，同時(shí)她又有自己的標(biāo)準(zhǔn)。她認(rèn)為美麗是一種精神，這種美麗精神成為美麗學(xué)校的靈魂，正是這美麗精神的靈魂讓美麗學(xué)校一次又一次地站立。這是一種獨(dú)特的概括。精神，源自文化，源自信仰，表現(xiàn)為堅(jiān)定、善良、真誠(chéng)，還有優(yōu)雅。于是，劉慧和她的團(tuán)隊(duì)，從文化建設(shè)入手，塑造學(xué)校精神，培養(yǎng)教師的氣質(zhì)，養(yǎng)育內(nèi)心的崇高，讓精神永遠(yuǎn)站立——這是劉慧對(duì)美麗的深度認(rèn)知和開發(fā)。

三、劉慧和她的團(tuán)隊(duì)辦“創(chuàng)意小學(xué)”，去“實(shí)驗(yàn)夢(mèng)想”，用美麗精神引領(lǐng)學(xué)校去占領(lǐng)發(fā)展制高點(diǎn)

學(xué)校發(fā)展的制高點(diǎn)在哪里？在學(xué)校精神。學(xué)校精神又落腳在哪里？在校訓(xùn)。校訓(xùn)又要落實(shí)在何處？……諸如此類的“連環(huán)式”問(wèn)題，一定常常盤旋在劉慧的腦海中。“盤旋”的結(jié)果帶來(lái)了對(duì)制高點(diǎn)的想象與向往。

恩格斯在論述人與動(dòng)物最初的關(guān)系“是不自由”的時(shí)候說(shuō)：“但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。[4]”因而，所謂美，是在文化引領(lǐng)下從必然到自由的飛躍。張家港實(shí)小的發(fā)展正是一次又一次文化上的進(jìn)步，推動(dòng)學(xué)校走向美的境界，站到了發(fā)展制高點(diǎn)上。劉慧的以下這段概括十分重要：“從百年文化源頭‘端勤毅出發(fā)，我們提出了‘讓學(xué)校成為美好的童年記憶的核心理念，明確了‘創(chuàng)意小學(xué)，實(shí)驗(yàn)夢(mèng)想的辦學(xué)定位，涵養(yǎng)育化‘優(yōu)·雅教師、‘智·趣學(xué)子，努力建設(shè)一所沒(méi)有圍墻的學(xué)校：大教師、大課堂、大學(xué)校。”一幅文化地圖呈現(xiàn)在我們面前，從中長(zhǎng)出一個(gè)精神坐標(biāo)來(lái)。大概這就稱之為劉慧和她團(tuán)隊(duì)的頂層設(shè)計(jì)，是美麗學(xué)校的頂層設(shè)計(jì)。

小學(xué)教育是全面打基礎(chǔ)的教育，但是打什么基礎(chǔ)，怎么打基礎(chǔ)，尤其什么是基礎(chǔ)，一直是模糊的，甚至是片面的。張家港實(shí)小，劉慧他們堅(jiān)定地認(rèn)為，小學(xué)教育的所有基礎(chǔ)都應(yīng)指向創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，準(zhǔn)確地說(shuō)，為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)打好基礎(chǔ)，正因?yàn)榇?，他們把?shí)驗(yàn)小學(xué)的實(shí)驗(yàn)任務(wù)定在“實(shí)驗(yàn)夢(mèng)想”上。“實(shí)驗(yàn)夢(mèng)想”似乎難以理解，其實(shí)“實(shí)驗(yàn)夢(mèng)想”，不僅鼓勵(lì)孩子們有夢(mèng)想，而且要指導(dǎo)他們用行動(dòng)去實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)。這是一個(gè)“實(shí)驗(yàn)”的過(guò)程，是一個(gè)浪漫的感性與深刻的理性相結(jié)合的過(guò)程，是實(shí)踐與理論相結(jié)合的過(guò)程。因此，學(xué)校、教育一定要有創(chuàng)意，要有創(chuàng)新精神的閃爍，要有智慧靈性的生長(zhǎng)。所謂創(chuàng)意，所謂創(chuàng)新，首先是對(duì)先賢的肯定，“以賢為范”，其次是對(duì)自我的超越。張家港實(shí)小文化史上的“范賢”與“半肯”的文化基因催生著學(xué)校教育的創(chuàng)新，讓學(xué)校走向創(chuàng)意。這樣的學(xué)校生活一定能成為兒童最美好的童年記憶。

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，不少實(shí)驗(yàn)小學(xué)發(fā)展定位與愿景總是脫離不了“一流”的思維模式。這樣的思維模式，其實(shí)是停留在學(xué)校發(fā)展的表面，是以所謂影響度、美譽(yù)度來(lái)作標(biāo)尺的，而沒(méi)有深入到學(xué)校真正的內(nèi)涵與使命上去?！皠?chuàng)意小學(xué)、實(shí)驗(yàn)夢(mèng)想”為我們提供了另一條思路。若此，學(xué)校才是真正美麗的。

四、劉慧和她的團(tuán)隊(duì)著意建設(shè)讓學(xué)校生活成為童年記憶的“成長(zhǎng)樹”課程，讓課程與學(xué)校的核心精神、理念自然契合起來(lái)

課程是學(xué)校發(fā)展的核心載體，課程的理念、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量直接影響著學(xué)校的精神氣質(zhì)、文化品位和學(xué)生的素質(zhì)結(jié)構(gòu)、水平。學(xué)校發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)理所當(dāng)然包括學(xué)校課程設(shè)計(jì)。當(dāng)下的學(xué)校課程設(shè)計(jì)與實(shí)施，存在著規(guī)范性不夠，邏輯層次、內(nèi)部關(guān)系不清晰，與學(xué)校的核心理念、核心價(jià)值相脫離的一些問(wèn)題。如何讓學(xué)校課程從頂層設(shè)計(jì)開始就規(guī)范起來(lái)，如何讓課程居于核心地位，體現(xiàn)學(xué)校的核心理念、核心價(jià)值，如何讓學(xué)校課程自身關(guān)系內(nèi)洽起來(lái)，是劉慧和她的團(tuán)隊(duì)一直深入思考的問(wèn)題。在反復(fù)研究、論證之后，張家港實(shí)小提出了建設(shè)“成長(zhǎng)樹”課程的設(shè)想。

成長(zhǎng)樹，是一種形象，也是一種隱喻，具有象征的意義，深蘊(yùn)著學(xué)校的價(jià)值理念。其一，成長(zhǎng)樹意味著課程是一個(gè)整體。從根系開始，枝枝葉葉是一個(gè)統(tǒng)一體，互相依存，互相影響，不可分離，更不可分割。課程猶如樹，這就防止了課程的碎片化現(xiàn)象。其二，成長(zhǎng)樹意味著課程具有生長(zhǎng)性。課程促使兒童向上生長(zhǎng)，向著陽(yáng)光，向著藍(lán)天，沐浴雨露，經(jīng)受風(fēng)暴，永遠(yuǎn)向上。成長(zhǎng)樹的生長(zhǎng)性防止了當(dāng)下課程的隨意性、盲目性現(xiàn)象。其三，成長(zhǎng)樹課程的生長(zhǎng)永遠(yuǎn)是一個(gè)過(guò)程。課程在生長(zhǎng)的過(guò)程中不斷豐富、完善，在動(dòng)態(tài)、開放中，與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)相處，營(yíng)造了綠色的課程生態(tài)。成長(zhǎng)樹課程的過(guò)程性、生態(tài)性防止了當(dāng)下課程靜止、封閉以至僵化的現(xiàn)象。成長(zhǎng)樹是美麗的，成長(zhǎng)樹課程儀態(tài)萬(wàn)方、勃勃生機(jī)，當(dāng)然是美麗的。

成長(zhǎng)樹課程的靈魂是什么？劉慧和她的團(tuán)隊(duì)認(rèn)為是游戲精神。劉慧在擔(dān)任幼兒園園長(zhǎng)時(shí)就研究游戲精神。游戲精神的實(shí)質(zhì)是什么？劉慧關(guān)注了兩本書，一本是荷蘭被公認(rèn)為上個(gè)世紀(jì)40年代最偉大的文化學(xué)代表人物胡伊青加所著的《人：游戲者》，另一本是美國(guó)未來(lái)學(xué)家簡(jiǎn)·麥戈尼格爾的新著《游戲改變世界》。胡伊青加認(rèn)為，“在接受游戲的時(shí)候，你就接受了心靈”，“只有當(dāng)心靈的激流沖破了宇宙的絕對(duì)控制的時(shí)候，游戲才成為可能，才成為可思議的、可理解的東西”。胡伊青加還有一個(gè)更重要的觀點(diǎn)：“文明是在游戲中并作為游戲而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的[5]”。不約而同，麥戈尼格爾提出了游戲所形成的“心流”問(wèn)題。所謂心流，是“玩家將在能力極限下達(dá)到一種投入狀態(tài)，體會(huì)到高度緊張并快樂(lè)著的感覺(jué)”。他有一個(gè)驚人的結(jié)論：“造成玩家們拯救世界的心愿”，因?yàn)橛螒蛑写嬖谝粋€(gè)“革命系統(tǒng)”[6]。劉慧的閱讀，關(guān)注到了深刻的游戲精神，以游戲精神作為成長(zhǎng)樹課程的靈魂，就是將兒童作為具有創(chuàng)造精神的游戲者，通過(guò)課程，可以改變自己，也可以改變世界，改變未來(lái)。這樣的立意不僅很新，而且相當(dāng)深刻。

從校本課程的規(guī)劃來(lái)看，張家港實(shí)小從四個(gè)維度來(lái)開發(fā)：道德素養(yǎng)維度——修身三省；人文修養(yǎng)維度——經(jīng)典四品；藝術(shù)、審美素養(yǎng)維度——百花五藝；兒童成長(zhǎng)縱向維度——成長(zhǎng)六季。他們將其稱之為“矩陣”。不說(shuō)“三”“四”“五”“六”數(shù)字的組合，不說(shuō)具體的內(nèi)容，也不說(shuō)課程維度的名稱，只說(shuō)他們將校本課程建設(shè)的意立在素養(yǎng)上，這就跳出了校本課程開發(fā)的一般認(rèn)識(shí)和模式，用素養(yǎng)提升來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，這是很可貴的。成長(zhǎng)樹課程，說(shuō)到底是素養(yǎng)生長(zhǎng)的課程。成長(zhǎng)樹課程是兒童自己的課程。其實(shí)，每一個(gè)兒童就是一棵樹，他們生長(zhǎng)著，伸展著，茁壯著，幸福著。這是校園里多么神圣、多么美麗的情景?。?/p>

劉慧在文章的最后，說(shuō)到了美麗與風(fēng)格的問(wèn)題。我認(rèn)為倒不一定去說(shuō)風(fēng)格，和美麗更緊密的是風(fēng)骨，與其說(shuō)美麗是風(fēng)格，不如說(shuō)美麗是一種風(fēng)骨。風(fēng)骨是我國(guó)美學(xué)史上一個(gè)重要概念，其共同點(diǎn)是：文章的內(nèi)容、純潔的思想、合乎道德規(guī)范的情感和意志、端正得體的觀點(diǎn)。我想，風(fēng)骨應(yīng)當(dāng)是美麗最深沉的精神內(nèi)核。向美麗出發(fā)，永遠(yuǎn)去塑造風(fēng)骨，永遠(yuǎn)讓精神站立。劉慧是這么認(rèn)識(shí)的，又是這么去踐行的。

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[6]翻昕.游戲化重塑人類積極的未來(lái)？[N].文匯報(bào)，2013.5.4.

（成尚榮，原江蘇省教育科學(xué)研究所所長(zhǎng)，國(guó)家督學(xué)，210013）

責(zé)任編輯：趙赟