翻開青銅時(shí)代的記憶

狄文琦

中國(guó)的青銅器有著悠久的歷史，它曾經(jīng)記錄了一個(gè)輝煌時(shí)代的偉大歷程，也曾見證過多個(gè)王朝的興衰榮辱。它被塵封在地下幾千年，卻絲毫不減當(dāng)年的風(fēng)采，并在新的時(shí)代彰顯出歷久彌新的文化韻味。

為弘揚(yáng)中國(guó)青銅文化，展示中國(guó)青銅藝術(shù)的精髓，中國(guó)人民銀行分別于2012年8月31日和2013年5月23日發(fā)行了中國(guó)青銅器金銀紀(jì)念幣第1組和第2組，今年8月8日，中國(guó)青銅器金銀紀(jì)念幣（第3組）又閃耀登場(chǎng)。值該組紀(jì)念幣發(fā)行之際，筆者于近期造訪了湖北省博物館，恰逢該館舉辦“大宗維翰—周原青銅器特展”，于是有幸專訪了該館青銅器方面的專家，他為我們?cè)敿?xì)解讀了中國(guó)青銅文化的起源與發(fā)展，帶領(lǐng)我們走進(jìn)了那個(gè)屬于青銅器的遙遠(yuǎn)時(shí)代，并由此翻開了一段波瀾壯闊、精彩紛呈的歷史記憶。

筆者：從青銅器的誕生開始，它對(duì)我國(guó)乃至世界文明的貢獻(xiàn)主要有哪些？

馬瑞鈞：1.紅銅（自然銅、純銅）因在自然界中有單質(zhì)存在，是人類最早利用的金屬；而紅銅熔點(diǎn)高、熔液粘稠不易流動(dòng)等特點(diǎn)，決定了其只能被有限度地加工成小的物件；因此人類的不同民族和文明，在尋找更好的利用紅銅的方法的過程中，通過各自的探索，發(fā)現(xiàn)加入一定比例的錫或鉛之后，能夠有效降低銅錫合金熔液的熔點(diǎn)，同時(shí)合金液的流動(dòng)性極佳，適合傾倒入模具中進(jìn)行澆鑄，因此不同的文明不約而同地先后走進(jìn)青銅時(shí)代。有記載表明，公元前9000年左右，西亞地區(qū)率先進(jìn)入紅銅時(shí)代，古埃及為公元前4000年，中國(guó)進(jìn)入紅銅時(shí)代也約在此時(shí)；但是這些早期文明進(jìn)入青銅時(shí)代的時(shí)間都差不太多，約在公元前4000 ～ 3000年之間（距今5000 ～ 6000年，約相當(dāng)于中國(guó)古史傳說中的黃帝時(shí)代。中國(guó)現(xiàn)存最早的青銅器是距今約5000年的出自甘肅東鄉(xiāng)縣林家遺址的一件屬于馬家窯文化的青銅刀），恰與這些文明進(jìn)入階級(jí)社會(huì)、建立早期城邦或國(guó)家的時(shí)期同步。因此可以說，進(jìn)入青銅時(shí)代，是早期人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志之一。當(dāng)然這只是就歷史上歐亞大陸的幾個(gè)早期文明的情況而言的。事實(shí)上，以全球視角而言，各地區(qū)進(jìn)入青銅時(shí)代的時(shí)間彼此差距很大，比如美洲的印第安文明遲至公元11世紀(jì)（約相當(dāng)于中國(guó)北宋時(shí)期）才進(jìn)入青銅時(shí)代，也有民族未經(jīng)青銅時(shí)代而直接跳入鐵器時(shí)代的。

2.紅銅是人類利用的第一種天然金屬，青銅則是人類利用的第一種合金。由于石器和陶器的性質(zhì)決定了人類對(duì)其的利用只是有限度的，因此青銅成為事實(shí)上的第一種人造新材料。青銅器通過熔液澆鑄的形式得到，因此可以用來加工成事先設(shè)計(jì)好的任何形狀，且青銅器的硬度大，比石器和陶器更加堅(jiān)固耐用。

3.人類在青銅時(shí)代積累的豐富的金屬鑄造、加工的技術(shù)和工藝，為后來加工利用熔點(diǎn)更高、加工更困難的鐵，從而走進(jìn)鐵器時(shí)代進(jìn)行了必要的技術(shù)儲(chǔ)備。

4.中國(guó)的青銅器時(shí)代，正是中華文明的初生期，也是中華民族的民族意識(shí)、民族文化孕育、發(fā)展和成熟的關(guān)鍵時(shí)期，許多與中華文明息息相關(guān)的珍貴文化遺產(chǎn)是通過青銅器銘文的形式保留和傳承下來的。因此青銅器是中華文明的主要載體之一。這是除上述3點(diǎn)世界范圍內(nèi)的普遍影響之外，青銅時(shí)代于中華文明所施加的獨(dú)特的影響。

筆者：中國(guó)古代青銅器的形制、紋飾、銘文在不同的發(fā)展時(shí)期分別有哪些特點(diǎn)？

馬瑞鈞：以最常見的鼎的器形為例，圓鼎最早是深腹、錐足，商代中期開始出現(xiàn)上粗下細(xì)的柱形足，這個(gè)時(shí)期最早的方鼎也出現(xiàn)了（杜嶺方鼎），也是這種柱足，到商代晚期變成真正的柱足，同時(shí)鼎腹也由深腹（縱深大于橫徑）變成橫徑大于縱深的淺腹，因此鼎顯得敦重有力了（如上博所藏的戈鼎、劉鼎）。商末到西周早期，腹壁較直的淺腹又演變出垂腹的腹形，同時(shí)柱足開始逐步向兩端粗、中間細(xì)的獸蹄足演變，到西周晚期出現(xiàn)真正的獸蹄足了（毛公鼎），同時(shí)鼎腹進(jìn)一步變淺，形狀也變?yōu)榻咏诎肭蛐危ㄈ缇┥教K家垅的曾中斿父列鼎）。春秋以后，隨著王權(quán)的瓦解，諸侯坐大，鼎的形態(tài)開始出現(xiàn)地域性的差異，并一直沿續(xù)到戰(zhàn)國(guó)和秦漢。

北方的鼎腿短，顯得敦厚；南方的鼎為了適應(yīng)南方潮濕的氣候，加長(zhǎng)了腿部，形成纖長(zhǎng)高挑的秀美風(fēng)格。但即使在南方的長(zhǎng)腿鼎，也有地域上的差別，比如長(zhǎng)江中游的楚式鼎長(zhǎng)腿直下，而長(zhǎng)江下游的越式鼎則腿外撇成八字形。另外，在春秋早、中期時(shí)，曾、楚等南方國(guó)家發(fā)展出一種侈口、外撇耳、束頸或束腰、淺腹、平底、獸蹄足的鼎形，別具一格，就是著名的楚式升鼎，以王子午鼎為代表，這種鼎形目前只見于南方，是北方所沒有的。

其它如簋、鬲、爵、壺、盤、匜等等許多器類，也有類似的形制上的變化。

紋飾方面，最早一批青銅器的紋飾非常簡(jiǎn)單，多為線刻的幾何紋飾，如菱形紋、連珠紋等。整個(gè)商代流行的是獸面紋，也有一個(gè)由抽象到具象，由線刻到浮雕的過程，最后在晚商時(shí)形成施地紋（云雷紋）、主紋飾淺浮雕加陰線細(xì)刻的所謂“三層花”風(fēng)格的立體裝飾，非常繁縟。西周早期仍沿續(xù)晚商的風(fēng)格，但有不施地紋者。到了早期、中期之交的昭、穆之世，風(fēng)格突然為之一變，作為主紋飾的獸面紋突然被鳳鳥紋、龍紋取代，昭穆之世被人稱為“鳳鳥時(shí)代”。

到西周中后期，瓦紋、波曲紋、重環(huán)紋、竊曲紋、垂鱗紋、象紋等都非常流行，呈現(xiàn)出百花齊放的面貌，這種情況一直持續(xù)到春秋早期。春秋中期以后，這些紋飾都逐漸衰退，代之以細(xì)密纏復(fù)的蟠螭紋、蟠虺紋等變體勾連的龍形紋飾。戰(zhàn)國(guó)中期以后，幾何紋占主導(dǎo)地位，同時(shí)出現(xiàn)了表現(xiàn)場(chǎng)景題材的人物故事紋飾。由于錯(cuò)嵌技術(shù)（錯(cuò)金銀、錯(cuò)漆、鑲嵌綠松石、鑄鑲紅銅等等）的普遍使用，這種藝術(shù)風(fēng)格一直延續(xù)到秦漢時(shí)代。

筆者：青銅器是什么時(shí)候開始作為禮器的，它的發(fā)展歷程是怎樣的？

馬瑞鈞：從考古發(fā)掘出土的實(shí)物來看，青銅器至遲至夏代晚期的二里頭文化時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了禮器，有作為食器的鼎和作為酒器的爵等種類。

商代的禮器重酒器，這與商代具有濃厚的宗教氛圍有密切的關(guān)系。商代前期已具有觚——爵的基本酒器組合（有時(shí)還加上斝）。尊、壺、卣、罍、瓿、觥、方彝、盉等器類陸續(xù)出現(xiàn)；食器方面，除了早商即有的鼎、鬲以外，新出現(xiàn)了方鼎、扁足鼎、簋、盂、甗、中柱甑等諸多器類；水器則有盤。

周代早期仍沿續(xù)晚商的風(fēng)格，到了昭穆時(shí)代，隨著周人統(tǒng)治的鞏固，周代重食的禮器風(fēng)格開始確立。器類上大批的商代酒器逐步被淘汰，而以西周中晚期列鼎制度的確立而標(biāo)志著重食傳統(tǒng)的周代禮制的最終形成。西周中晚期是青銅器發(fā)展史上變動(dòng)最頻繁的時(shí)期，舊的器類和紋飾風(fēng)格被逐步舍棄，而代之以新的時(shí)代風(fēng)尚。

春秋早期仍沿續(xù)西周晚期的器物風(fēng)格，但到了春秋中期，隨著諸侯爭(zhēng)霸的愈演愈烈，周天子威名掃地，青銅器開始出現(xiàn)地域上的風(fēng)格差異，以楚系青銅器為代表的南方青銅器開始崛起，創(chuàng)造了新的審美風(fēng)格，與北方以晉系銅器為代表的中原銅器群分庭抗禮。

至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，由于禮制的衰落，開始出現(xiàn)諸多實(shí)用器類，禮器在北方有一定程度的衰落，表現(xiàn)在一些禮器器類的棄用，以及存余的禮器在造型上的呆板、缺少變化。相對(duì)來說，南方青銅器的衰退相對(duì)遲緩，但到了戰(zhàn)國(guó)中晚期，隨著楚國(guó)實(shí)力的受損，禮器也不可避免的粗劣起來。至于秦漢，已是青銅時(shí)代的余緒，其禮器僅存象征意義，沒有什么值得稱道之處了。

筆者：中國(guó)青銅器發(fā)展的頂峰時(shí)期，它的藝術(shù)和文化價(jià)值為什么會(huì)高于其使用價(jià)值？為什么在中國(guó)，青銅器上的文化內(nèi)容如此豐富？

馬瑞鈞：青銅器的審美主要表現(xiàn)在器形、紋飾、銘文三個(gè)方面。中國(guó)青銅器發(fā)展史上有兩個(gè)高峰期，一個(gè)位于晚商到西周早期，代表風(fēng)格是習(xí)稱“三層花”的多層次立體裝飾風(fēng)格；一個(gè)位于春秋中晚期到戰(zhàn)國(guó)早期，代表風(fēng)格是鏤空透雕附飾的所謂“下寺風(fēng)格”——透雕云紋銅禁和曾侯乙尊盤可作為其代表。處于這兩個(gè)時(shí)期的青銅器，都以其高超的裝飾手法、華麗繁縟的“遍體生花”的紋飾風(fēng)格、以及裝飾手法背后所蘊(yùn)含的在當(dāng)時(shí)屬于頂級(jí)水平的精湛工藝而令人嘆為觀止。在商周時(shí)代，繁縟華麗的紋飾主要是出于娛神以祈福佑的宗教需要，而在造型和裝飾藝術(shù)上達(dá)到了驚人的高度。而西周青銅器上出于宣揚(yáng)文武受命代商，臨有天下的正義性的目的而出現(xiàn)的長(zhǎng)篇銘文，因?yàn)樯婕暗皆S多現(xiàn)存史料上難以窺見的西周時(shí)期的制度、典章、禮儀、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事等方面的珍貴史料，因而西周有銘青銅器以其所獨(dú)具的史料和文化價(jià)值而為世人所看重。這些都不是那些僅僅具有使用價(jià)值的普通青銅器所能比擬的。

而中華文明的性格形成，恰是在中國(guó)的青銅時(shí)代塑造的，因此雖然青銅時(shí)代早已結(jié)束兩千余年，其遺產(chǎn)通過代代傳承，仍然鮮活地根植在我們關(guān)于傳統(tǒng)的深刻記憶中。

筆者：曾侯乙墓中的青銅器有哪些特點(diǎn)，又分別反映了楚國(guó)當(dāng)時(shí)的何種時(shí)代背景和文化背景？

馬瑞鈞：因?yàn)樵鴩?guó)是位于漢東的姬周國(guó)家，秉持的是正宗的宗周文化，因此很容易看出來曾侯乙墓中有許多不同于典型楚墓，而與中原禮制相同的地方，比如墓壙無多級(jí)臺(tái)階，朝向與楚制不同，墓中不出墓主為男性的楚墓中常出的銅劍，等等。但是曾侯乙墓中的許多器物，都帶有明顯的楚器的特色，比如升鼎、盥缶、鑒缶中的方尊缶等等。因此可以說曾侯乙墓銅器群是周文化與楚文化共同施加影響的產(chǎn)物。它說明作為周人子孫的曾國(guó)已經(jīng)被納入楚國(guó)的勢(shì)力范圍成為楚的附庸，因而文化上在頑強(qiáng)地保持自身周文化的同時(shí)，也不可避免地受到楚文化廣泛而強(qiáng)烈的影響。因此曾侯乙墓現(xiàn)在一般視為不是楚墓的楚系墓葬。

筆者：青銅器是如何反映一個(gè)時(shí)代或王朝興衰的？

馬瑞鈞：一般的規(guī)律而言，王朝初興時(shí)期，表現(xiàn)在器物上，是樸拙中帶有探索性的創(chuàng)新精神，既有對(duì)前代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承，又有在此基礎(chǔ)上的大膽創(chuàng)制，因而常表現(xiàn)出清新的實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的作風(fēng)，這是當(dāng)時(shí)人們克勤克儉，摸索經(jīng)驗(yàn)以興邦建國(guó)的心態(tài)的自然反應(yīng)。比如西周早期，在繼承晚商銅器的整體風(fēng)格上又有所創(chuàng)新，例如新創(chuàng)帶禁座的方座簋、粗體的筒形尊、極細(xì)腰的觚、瘦長(zhǎng)型的提梁卣等等；在晚商形式的獸面紋“三層花”風(fēng)格的基礎(chǔ)上減去地紋，形成簡(jiǎn)潔清新的新效果等等，都帶有一種試驗(yàn)性質(zhì)的嘗試，這一階段整體上是既有繼承又有創(chuàng)新，處在嘗試的階段，帶有開拓的性質(zhì)。

到了西周中期（從穆王開始），由于周統(tǒng)治的鞏固，周民族的文化自信得以彰顯，因此確立起了周文化的風(fēng)格。在器形上表現(xiàn)為由商代的重酒傳統(tǒng)過渡到周的重食傳統(tǒng)，紋飾上表現(xiàn)為商代獸面紋一統(tǒng)天下局面的終結(jié)，昭穆時(shí)代以變化多端的龍紋、鳳鳥紋取代了獸面紋的主紋飾地位，其后出現(xiàn)了多種新的紋飾和風(fēng)格，并在西周晚期固定下來。

西周晚期到春秋早期，隨著周王朝實(shí)力的下降，青銅器在創(chuàng)新方面開始走向沉寂，仍然因循西周中期以來的固有傳統(tǒng)，鮮有新創(chuàng)。這一時(shí)期隨著各諸侯國(guó)實(shí)力的逐漸崛起，也在為春秋中期以后青銅器風(fēng)格的轉(zhuǎn)變進(jìn)行醞釀。

筆者：周朝青銅器與商朝青銅器相比有哪些顯著特征，代表了何種文化？

馬瑞鈞：周代的青銅器與商代相比，有幾個(gè)顯著的特征：

一是紋飾種類更豐富，變化更繁復(fù)。

二是從器類和組合上來說，酒器種類大量減少，而飪食器的種類和比重有所增加，出現(xiàn)了新的種類，如盨、簠、敦等等。這是周代禮器重食而戒酒的反映。商代禮器重酒，有繁多的酒器，是因?yàn)樯檀哂袧夂竦募漓胱诮谭諊倘讼彩鹿砩?，故多輔以酒而通神；周代尚德，重禮樂教化，因而重食。周代形成了列鼎制度和樂懸制度這兩套禮制，以作為周禮的外在表現(xiàn)形式。

三是銘文。商代已有青銅器銘文，而且末期開始出現(xiàn)長(zhǎng)篇記事性質(zhì)的銘文，但依然沒有超過五十字的。西周早期即出于政治現(xiàn)實(shí)的需要而出現(xiàn)了褒揚(yáng)周人受命代商的政治宣言性質(zhì)的長(zhǎng)篇記事銘文。因其所包含的內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、法律、禮儀風(fēng)俗、典章制度等多個(gè)方面，包羅萬象，因而對(duì)于了解西周史方面可極大地彌補(bǔ)文獻(xiàn)之不足，而且由于青銅器是“出于地下之新材料”，其可靠性較之輾轉(zhuǎn)流傳的傳世文獻(xiàn)具有無可比擬的價(jià)值，可正文獻(xiàn)之失，因而歷來為治史者所推重。

總而言之，商代青銅器，因其側(cè)重于祭祀方面的需求，而表現(xiàn)出神性的一面；周代青銅器則因這種神性的衰退而展現(xiàn)出理性的光輝。

筆者：請(qǐng)您談一談對(duì)中國(guó)青銅器的感受和理解？

馬瑞鈞：中國(guó)古代的青銅器博大精深，既精致華麗又富有深刻的文化內(nèi)涵，實(shí)在是中華民族獻(xiàn)給世界民族之林的一群無上的瑰寶，值得每個(gè)炎黃子孫引以為傲！

筆者：中國(guó)青銅器與其它國(guó)家的青銅器有哪些不同之處，為什么中國(guó)青銅器會(huì)如此精美？

馬瑞鈞：國(guó)外的青銅器也有為祭祀而作的，但是沒有形成中國(guó)這樣復(fù)雜而獨(dú)特的禮器體系。中國(guó)的青銅器，不單單只是簡(jiǎn)單地作為祭祀的用器，而是被賦予了禮的精神，從而超越了形而下的器用的性質(zhì)，而升華為文化的載體。所以才會(huì)有王孫滿“在德不在鼎”的德命觀念產(chǎn)生。青銅禮器已經(jīng)不單純是器物，而是成為一種中華民族獨(dú)有的文化精神的象征，成為民族精神的寄托。這是其它民族的青銅作器所沒有的。

中國(guó)的青銅器之所以如此精美，與中國(guó)古代的文化風(fēng)俗有關(guān)。據(jù)美國(guó)學(xué)者巫鴻等研究，青銅器的紋飾是用于娛神的，使神愉悅的目的則是為了祈求神祇和祖宗的保佑，為虔心敬奉者帶來福報(bào)。“用祈眉?jí)埸S耇，子子孫孫永寶用享”一類的祈祝語即是此類心態(tài)的明證。在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下，紋飾越繁縟，造型越奇巧，則制作難度越大，制作成本越高，也就相應(yīng)地越能表達(dá)作器者對(duì)受器受祭的祖先的虔敬，因而貴族們都不惜工本地追求禮器的華美，這實(shí)際上是一種搞投入追求高回報(bào)的心理反應(yīng)。

筆者：樂器和禮器是中國(guó)青銅器所獨(dú)有的嗎？樂器是如何制造和使用的？

馬瑞鈞：樂器和禮器并非中國(guó)青銅器所獨(dú)有，但是國(guó)外的青銅器沒有達(dá)到中國(guó)這樣的賦禮于器的高度則是顯然的。樂器與其它青銅器一樣也是鑄造的。比較有代表性的是鐘、鐃、镈一類的青銅打擊樂器。鐘筑成合瓦形，在鑄好之后要通過磨礪鐘體內(nèi)壁的音塬和音隧來達(dá)到調(diào)音的目的，以使音高準(zhǔn)確。中國(guó)在很早就掌握了雙音鐘技術(shù)，即能使一件鐘發(fā)兩個(gè)成三度音程關(guān)系的樂音。這是中國(guó)古代音樂史上了不起的成就。

筆者：中國(guó)青銅器文化在現(xiàn)代社會(huì)中有哪些文化表現(xiàn)形式？

馬瑞鈞：青銅禮器中最常見的一些器類，通過詞語、成語的形式仍然活躍在我們的生活中，雖然它們離自己的本來的意義已經(jīng)有所變化。

比如鼎、尊這樣一些青銅禮器中最重要的器類常被用在詞語中表達(dá)份量很重、很鄭重、很受重視的意思，如一言九鼎、鼎鼎有名、鼎故革新等等，都是借鼎在青銅禮器群中的重要地位來表達(dá)辭意；又如尊貴、尊重、尊敬……等等帶“尊”字的詞語，則以尊在禮器中的重要地位來表達(dá)辭意。

又比如“斡旋”這個(gè)詞，現(xiàn)在用來表達(dá)第三方居中調(diào)停、接觸的外交行為，而這個(gè)詞的本義，來源于甬鐘上的兩個(gè)部件，套接于鐘甬上的小環(huán)“旋”，以及一端連在旋上，一端連在甬上，用于掛鐘的半環(huán)鈕“斡”?，F(xiàn)代意義上的“斡旋”行為的含義，來源于斡在甬和旋之間起中介作用的功能。再如“節(jié)約”，最早是指車馬器中的四通器，用于固定絡(luò)頭的器物，原意是節(jié)制、約束的意思，現(xiàn)在表達(dá)“節(jié)儉、減省”的意思，是從其原意引申而來。

再如我們現(xiàn)在常用的許多帶金字旁的字，原來有不少就是青銅器的器名；帶車字旁的許多字，原來就是車馬器（當(dāng)中也有不少是青銅器）的器名，比如“轄”，原來就是車軎上用于鎖住軸頭的小插銷。

實(shí)際上，青銅時(shí)代以這種特殊的方式留給我們的遺產(chǎn)，還是相當(dāng)豐富的。

筆者：以國(guó)家法定貨幣的形式來銘記中國(guó)青銅器文化有何歷史意義？

馬瑞鈞：這個(gè)對(duì)于弘揚(yáng)我們祖先博大精深的傳統(tǒng)文化，留住我們民族的集體記憶，守住我們的文化根源，是有莫大的益處的。而且，隨著時(shí)間的推移，以青銅器為題材發(fā)行的金銀幣必將會(huì)為向世界傳播我國(guó)的青銅器文化，起到潛移默化的推動(dòng)作用，并讓越來越多的人關(guān)注我們的青銅器，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，可以說是功在當(dāng)代利在千秋。