媒介悲觀主義在傳播思想中的表現(xiàn)

馮靜　周健

作者簡介：馮靜（1986-），女，湖北武漢，華中師范大學新聞傳播學院，傳播學碩士在讀。

周?。?986-），男，湖北武漢，華中師范大學宣傳部。

摘要：隨著媒介技術的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，新技術對人們的生活有了更大的影響。人們開始關注媒介本身對社會、對文化造成的影響，于是有了兩大不同的立場：媒介悲觀主義和媒介樂觀主義。本文以媒介環(huán)境學派里持媒介悲觀主義的傳播學者為代表，分析他們的思想觀點，得以窺見媒介悲觀主義在傳播思想中的具體表現(xiàn)。

關鍵詞：媒介悲觀主義；媒介環(huán)境學；劉易斯·芒福德；哈羅德·伊尼斯；尼爾·波茲曼

媒介悲觀主義理論發(fā)端于技術悲觀主義，技術悲觀主義被稱為反技術主義，認為技術的發(fā)展直接主宰社會命運，必然給人類帶來災難。它懷疑技術的積極作用，主張技術必須停止乃至向后退。①可見媒介悲觀主義是對媒介持一定否定觀點的，它否認媒介的積極作用，用審視和批判的眼光去看待媒介技術的發(fā)展。

一、媒介環(huán)境學派

媒介環(huán)境學是一個新興的傳播學派，學者們大多具有多學科學術背景，因此對媒介的觀照從多維度出發(fā)，觀點多樣，并不僅僅局限于傳統(tǒng)的傳播學范式。媒介環(huán)境學不同于批判學派、經驗學派，它更關注媒介本身，把媒介當作環(huán)境來研究，著重探討媒介對人們生活產生的長遠影響，對人類傳播性質、結構、內容和結果發(fā)揮的重要作用。

媒介環(huán)境學派有三種不同傾向的理論：（1）軟媒介/技術論，以麥克盧漢為代表，對媒介或技術做客觀探討，態(tài)度樂觀，認為媒介或技術是人類社會發(fā)展的動力。（2）硬媒介/技術論，以波茲曼為代表，關注媒介或技術給人類社會帶來的惡，對媒介懷著審慎的態(tài)度。（3）文化/技術共生論，以林文剛為代表，認為媒介或技術與文化之間大致能相互制約，媒介服務于人類的利益，縱使有異化可能，人類最終也會覺醒。

媒介悲觀主義的傾向體現(xiàn)為硬媒介/技術論，本文將著重闡述媒介環(huán)境學派里劉易斯·芒福德、雅克·艾呂爾、哈羅德·伊尼斯、尼爾·波茲曼的傳播思想觀，來感知媒介悲觀主義。

二、媒介環(huán)境學四大學者的媒介悲觀主義思想

（一）芒福德：呼吁技術有機論

盡管劉易斯·芒福德對媒介或傳播的直接表述并不多，但一些學者授予他媒介環(huán)境學奠基人的地位，他很早就看到技術在時代變遷中對人類文明潛在隱蔽的影響，其洞見性和前瞻性對后來人的媒介研究有很大啟發(fā)。

芒福德認為，人類發(fā)明了現(xiàn)代化機器，實行大規(guī)模工業(yè)生產，促進了社會進步，但技術發(fā)展反過來使人類依賴于機器體系。重工業(yè)的興起導致社會階級進一步分化，工人出賣勞動力賺取微薄工資，工廠主卻憑借金錢資本成為新的權力精英。在以電能為代表的新技術階段，資本主義也進入高速發(fā)展時期，社會和經濟權力進一步集中。

芒福德一直強調“生態(tài)平衡和穩(wěn)定”，他提出了機器意識形態(tài)和有機意識形態(tài)的觀點，前者的基礎是秩序、控制、效率和權力，后者的基礎則是生命、生存和繁殖，二者應當持有平衡。但是，自古代國家起，在權力意識形態(tài)的召喚下，國家這部“王者機器”不顧個體生命的需求，打破有機平衡。故而，芒福德一直呼吁振興技術有機論，希望將人的生命意識和樂趣置于機器工具之上，人類掌控機器，而非取而代之的被異化、人類的進步被技術的擴張所左右。

（二）艾呂爾：在神學中尋求解決之道

雅克·艾呂爾的思想體系很有意思，他同時接受了兩種幾乎矛盾的信仰：一為以批判眼光解釋經濟社會現(xiàn)實的馬克思主義，二為將一切解決之道奉于不可知神靈的基督教神學。艾呂爾對技術、媒介持有鮮明的批判立場，尤其是“技術至上”和“宣傳”，他關心這些東西如何使社會“失去人性”。

所謂技術至上，就是技術標準被置于無上地位，毫無爭議地壓倒一切批評標準或道德標準。艾呂爾并不反對技術本身，他反對人類對技術、效率的過度崇拜。艾呂爾認為，社會的發(fā)展進步自然離不開技術的革新，但是如果人們行使一切行為的出發(fā)點都是技術考量，那么技術凌駕于一切話語之上，一部分群體勢必被置于不平等的地位，人文價值和理性不復，道德主張成為空談。隨著技術在各領域不斷擴張，人性、道德必須對其形成制約，否則終將會為之所左右。

艾呂爾給宣傳下的定義是：“一套方法……其結果是，大批人積極地或消極地參與宣傳行為，由于心理上的操縱，許多個體結為一體，融入一個組織?！雹谒J為宣傳不一定是政治性的，在將“多個體結為一體，融入一個組織”，塑造人的意識形態(tài)尤其是集體意識方面，宣傳的社會作用不容忽視。大眾媒介的宣傳是潛移默化、非理性的，它無時無刻不在出聲，通過塑造集體意識使個體的獨立性逐漸泯滅，失去批判和創(chuàng)新思考的能力。

艾呂爾關注技術包括媒介傳播技術如何瓦解人的理性和批判意識，最終侵吞民主的可能。但他最終尋求的解決之道，是唯有維護神的原理，才能捍衛(wèi)人性化的價值。

（三）伊尼斯：期望回歸口頭傳統(tǒng)

哈羅德·伊尼斯是一個先驅式的傳播學學者，他的思想影響并啟發(fā)了這個領域許多的后來者，麥克盧漢頗富盛名的“媒介即訊息”論即發(fā)端于伊尼斯提出的“傳播的偏向”。所謂傳播的偏向，就是傳播的形式可能會對傳播的內容發(fā)生影響。通過對歷史中人們的傳播行為加以考察，伊尼斯得出結論：一切文明呈現(xiàn)出的特征都可歸結于各文明內居于主導地位的傳播媒介和傳播方式，不同的媒介有著時間或空間的取向，從而導致其對社會形態(tài)的影響各異。有些媒介如石頭、羊皮紙不便運輸，那它就適于在時間的延續(xù)中傳承知識，所透露出的偏向就是時間而非空間的，以時間媒介為主體的的社會會更看重風俗傳統(tǒng)，強調權利統(tǒng)治在時間上的延續(xù)，社會秩序往往更穩(wěn)定。有的媒介如印刷紙很輕，易于攜帶，那它是具有空間偏向的，以空間媒介為主導的社會傾向于對外擴張。伊尼斯認為，在一個社會文化系統(tǒng)內，這兩種媒介力量需要保持平衡，如果人們太倚重其中一種，勢必會影響到社會穩(wěn)定。

伊尼斯對媒介的進化、對現(xiàn)代電子媒介持悲觀態(tài)度，因其加劇了空間偏向，因而伊尼斯偏向希臘人的口頭傳統(tǒng)，偏向于對生活傳統(tǒng)重要的東西，因為口頭傳統(tǒng)需要親自接觸且考慮對方的感情，能夠消解機械化傳播的冷酷。

（四）波茲曼：電子媒介時代的批判者

尼爾·波茲曼對印刷時代有著一種懷念，他認為印刷時代推崇理性嚴肅的話語，塑造的是具有邏輯思維能力的個體，相較電子時代對人類文明的積極性更為顯著。電子媒介尤其是電視的興起，使電視上的信息能夠輕易獲取，成人的秘密在兒童面前展露無遺，制造出“成人化兒童”，導致人類童年的消逝。波茲曼非常悲哀地認為，童年的消逝必不可免且?guī)缀鯚o法挽救，只能眼睜睜地看著兒童的天真、好奇心逐步退化。波茲曼對電視給予了嚴厲批評，他專門探討了電視的娛樂性話語對人類文化的影響，電視制造了一個全方位的娛樂至死的時代。對于今天的新技術如醫(yī)療技術、電腦技術，他更是直接予以否定，將其視作控制人們思維、道德、精神的專制力量，新技術帶來的新文化對傳統(tǒng)文化具有破壞力。

波茲曼悲觀地認為那些已經被“技術壟斷”牢牢控制的成年人們無可救藥，我們所能做的只有意識到媒介對人的異化，不斷反思，告訴下一代：除了那些普遍存在的技術、規(guī)則，還存在著很多無法被測量、推理或精確闡釋的東西，能帶你了解人類所需要的真正價值。

三、結語

今天這個新媒體時代，電子技術的發(fā)展日新月異，人們普遍享受著新技術的成果，對那些已經侵襲到身上的消極變化毫無察覺。從這個意義上說，持媒介悲觀主義的那些學者是這個社會的守望者和關懷者，他們提醒人們在前進的路上多多回頭，不要因為走得過急過遠而難以返身。（作者單位：1.華中師范大學新聞傳播學院；2.華中師范大學宣傳部）

注釋：

①中國大百科全書編委會，自然辯證法百科全書[Z]，中國大百科全書出版社，1994年版，216頁

②Ellul，Propaganda：The formation of mens attitudes，New York：Alfred A.Knopf，1965