歷史語境下的家族文化

摘 要：隨著電視劇《大宅門》的熱播，其同名小說也開始暢銷。該書主要以家族文化為核心背景，是一部大眾文化讀本。在書中所描寫的是明清至民國時期北京一家醫(yī)藥世家在社會動蕩中所經(jīng)歷的一系列跌宕起伏的命運變遷。全書以錯綜復(fù)雜的矛盾沖突展現(xiàn)了大家族的倫理文化以及道德文化所承載的深刻內(nèi)涵，作者在社會背景的影響下以批判手法看似平淡，實則強(qiáng)烈的敘述了家族文化在歷史演變中扮演的角色，進(jìn)而呼吁人們引起重視。

關(guān)鍵詞：家族文化；倫理道德；批判手法

作者簡介：馮佳玉（1993-），女，籍貫：遼寧省海城市人，大學(xué)本科學(xué)歷，漢語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]： I235.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-23--02

《大宅門》全書以平鋪直敘的寫作手法把一幅冗長的歷史畫卷展現(xiàn)在人們面前， 在畫卷中，我們觸目能及的是大的歷史背景下“宅門”生活的一種家族文化，所謂一入“宅”門深似海，在這個大家族中，無論是父母親友還是丫環(huán)奴仆，都逃不開悲歡離合的糾葛束縛，其沉痛深刻的批示揭露雖然無法從真正意義上改變這樣的歷史環(huán)境以避免悲劇的發(fā)生，但是，至少它讓我們借機(jī)深刻地反思了我國歷史情境下的傳統(tǒng)家族文化。

在以歷史大家庭為背景的《大宅門》中，作者在彰顯我國傳統(tǒng)文化的過程中選擇了將自己的批判立場隱匿在小說發(fā)展的整體構(gòu)架中?！洞笳T》是建立在光緒六年到抗戰(zhàn)時期那種中西文化交融、是非觀念模棱兩可的時代背景上的，而“宅門”中的家族在多元、矛盾的文化生活中謀生存，其中蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵，作者以小見大，以一個宅門深院反映整個社會、整個時代，本文則追溯著《大宅門》到當(dāng)時的歷史，進(jìn)而探究歷史語境中家族文化所承載的倫理道德文化在經(jīng)濟(jì)背景與價值觀念中的沉浮。

1、家族文化之倫理文化

中國自古以來看重綱常倫理，人們往往喜歡找出一套普遍有效的應(yīng)然規(guī)范，指出什么是真正的善惡對錯，而人們則要謹(jǐn)遵倫理為人行事，否則便會為當(dāng)時之人所不齒。隨著時代的發(fā)展，任何時代都有著一套倫理規(guī)范，然而，無論如何變遷，“家”永遠(yuǎn)位于倫理這個大金字塔的最底層，有大志者往往說：“修身，齊家，治國，平天下?！币嗫梢姷谩凹摇睘橐磺兄驹?，人在外，君為天，民以君為綱；人在家，父為天，子以父為綱；為人婦，夫為天，妻以夫為綱。在舊時代進(jìn)程中，這是不能被違背的基本綱領(lǐng)。

自“五四”新文化運動開始，魯迅等新知識青年大力倡導(dǎo)文化啟蒙運動，鼓勵去除舊封建社會中不合理甚至是吃死人的文化，融入進(jìn)新鮮的文化血脈，然而最終“五四”運動以失敗告終，我們從中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，究其根本，還是因為他們對封建舊思想的倫理綱常的批判打壓太過激以至于脫離了時代的軌道，最終無疾而終。正如易卜生的《玩偶之家》中娜拉的出走深刻揭露了資本主義社會法律、道德、倫理、人情上的虛偽不合理，提出了在那個男人將自己的妻子當(dāng)作玩偶飾品的年代婦女該從男人的奴役下解放的問題，駁斥了傳統(tǒng)倫理中骯臟的部分。盡管如此，我們不得不承認(rèn)的是即便是現(xiàn)代生活中，我們依然是謹(jǐn)遵著經(jīng)過壓縮的倫理行事，依然將其奉為我們生活的信條。但是，當(dāng)仔細(xì)分析來看，我們更多的是把注意力放在所謂的“理”上，而忽略了人性本帶的最溫暖的“情”，《大宅門》這本書很完美的加重了倫理中“情”的味道，或許，這也是其廣受追捧的重要原因之一。

在《大宅門》中，白老爺白萌堂從一開始就被塑造了一個嚴(yán)肅、強(qiáng)硬的家主形象，能夠管理得了這樣一個世家的白老爺經(jīng)常是口銜畫筆，凝神作畫，而且不惜被人打擾，即便是孫子白景琦的出生，也是無法撼動他的鎮(zhèn)靜的，雅萍來道喜時，他甚至說“生了就生了！”“誰讓你進(jìn)來的，出去！”，完美地展現(xiàn)了他作為家主，為他獨尊的強(qiáng)勢地位，然而，隨著情節(jié)的發(fā)展，更多的則是展現(xiàn)了白老爺作為一個長輩對晚輩的無私、關(guān)愛與寬容。理解小孫子白景琦的淘氣、信任二兒子白穎軒的為人、包容三兒子的中飽私囊等等，都反映了白老爺這個人物在家庭倫理觀念中沒有因循守舊、不思變通，反而是更具有靈活性的，思想開明，人情世故極為豁達(dá)，總而言之，全在“情”之一字。

《大宅門》在詮釋家族文化的過程中，既寫出了倫理規(guī)范中與道德背道而馳的方面，但同時也向廣大讀者呈現(xiàn)了倫理綱常中的積極情感。槐花上吊、白佳麗不認(rèn)其母楊九紅 ，白文氏因楊九紅身份臨死不讓楊九紅進(jìn)白家的宅門等都是深刻的披露著倫理中不近人性的一面。然而白老爺病危時能夠認(rèn)清白文氏是一個為人處世和管理企業(yè)與家族的能力極強(qiáng)的女人，有著很深的感染力，因此可以不受倫理綱常的束縛，將白家偌大的家業(yè)托付給白文氏，這又是情的超越。而率性自由的白景琦拳打三叔、與仇家女黃春未婚先孕、娶窯姐楊九紅 、私交日本人等等行為均嚴(yán)重地違背了當(dāng)時倫理道德的規(guī)范。作者將情與理交融穿插其中，就是要給讀者制造一個讓你又愛又恨的場面，使讀者自己深思，自己判斷，將評判權(quán)交給讀者自己。

2、家族文化之道德文化

自古以來，倫理道德并行，二者缺一不可，在當(dāng)時的時代背景下，作為一個大家族，白家也是以德治家，謹(jǐn)遵“修合無人見，存心有天知”的理念，所謂“德”，即仁義禮智信，在中國傳統(tǒng)的家庭觀念中，這種理念影響著人們的日常行為同時也制約著家庭、平衡著社會。

在《大宅門》中，白大爺白穎園在路上將病倒的朱大娘接回家看病送藥，并施與銀錢，此乃醫(yī)者之醫(yī)德且存有惻隱之心，然而隨著情節(jié)發(fā)展，白文氏和白景琦當(dāng)家時，卻被利益沖昏了頭腦，將商業(yè)中的勾心斗角、爾虞我詐演繹得淋漓盡致，白文氏討好常公公、白景琦勾結(jié)官府以圖私利，都嚴(yán)重地違背了白家“修合無人見，存心有天知”的道德根本，使同仁堂染上了污濁的顏色，但是這卻巧妙的迎合了世俗的眼光。同時，在道德層面上，《大宅門》也完美地展現(xiàn)了仁義禮智信。白文氏體恤仆人、丫鬟為仁；白景琦攔住楊九紅為孝；仆人對白家的不離不棄為忠，通通收錄在了讀者的眼中、心中。

然而，《大宅門》同時也揭露了倫理道德中不人性的一面，對于窯女楊九紅，世俗的道德觀念使之遭唾棄、鄙夷，無論怎樣，白文氏也不許她踏進(jìn)白家大門，即便是到后來，白文氏臨終，也絕不讓身為白家姨太太的楊九紅為她戴孝，這都是對傳統(tǒng)封建社會所謂道德的深刻揭露，底層女性被道德壓制的無法喘息，通過《大宅門》這部作品幫助這些女性發(fā)出沉痛的吶喊。

《大宅門》將道德倫理中的優(yōu)缺點交錯的貫穿于整部小說中，在人們懷著矛盾的心情看完這部矛盾的歷史背景下矛盾的作品不覺陷入對傳統(tǒng)家族文化的沉思，對道德的琢磨。

3、家族文化之利益爭奪

古今中外，無論是做什么都逃不過一個“利”字，幫助一個人，要先考慮利益在哪里，做個買賣要考慮利益在哪里，甚至就連張嘴說句話有時也要考慮一下是否有利益。在這樣的利益驅(qū)使下，盡管儒家諱言利，可是，又有幾人能夠真正做到？而家族文化中所包含的一點就是如何能使一個家族長久發(fā)展下去，一個長期興旺不衰的家族自然也少不了的就是心系利益。

《大宅門》中，白老爺之所以安心將白家都交付給白文氏也正是因為其盡管作為女人卻足智多謀，為了一個“爭”字費盡心機(jī)，為家族利益著想。她持家秉承著“小不忍則亂大謀”中的 “忍”和 “謀 ”來維護(hù)自己家族的利益。她之所以忍是為了日后能夠更有實力去爭！為了盤回百草廳，她先認(rèn)可董大興承辦，繼而收買常公公，又自己承辦南記百草廳，甘愿讓自家的老號賠，最后得以盤回。

正是這種經(jīng)濟(jì)利益上的爭奪方能是一個大的家族長治久安，試想，如果一個家族沒有了經(jīng)濟(jì)支持，那么所謂的倫理道德又要如何維持，經(jīng)濟(jì)是最基本的支柱，先要確保了經(jīng)濟(jì)才得以進(jìn)一步追求精神上的、思想上的高度。

綜上所述，《大宅門》是從不同的視野將歷史中的家族文化呈現(xiàn)給大家的，它將“情”巧妙的融合進(jìn)了倫理道德中，以這種引人共鳴的方式吸引讀者視線，同時也增加了此書的購買量，加強(qiáng)了其商業(yè)價值，由于在人群中的廣泛傳播，使越來越多的人開始研讀并且深入分析其中所承載的那種家族文化。

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