習(xí)武要言

習(xí)武要言

一、持志

昔人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)。夫習(xí)巫、醫(yī)猶必有恒，而況拳術(shù)之難成，且倍蓰于巫術(shù)、醫(yī)道。故有恒二字，實為習(xí)拳術(shù)之無上上乘口訣，而應(yīng)鐫之于心版者也。古今以絕技鳴者，必有堅決之意志，而不為人事所移易。其習(xí)技也，孜孜不倦，然后三年小成，十年大成。

世有好斗之徒，所志乃大異乎此，彼以為習(xí)數(shù)十日之久，即可用以擊人。而鄉(xiāng)曲之拳師，其設(shè)館授徒亦竟以四十日為期，習(xí)之者遂謂已得其秘，而可稱雄于一方。有請業(yè)于數(shù)師者，輒傲然語流輩曰：吾曾習(xí)數(shù)館。然所謂數(shù)館者，亦不過四十日之?dāng)?shù)倍而已也?；蛴鲆焕先跖c斗而勝之，則驕矜露于顏色，自以為萬夫莫敵也。一旦被撲于強(qiáng)壯，遂爾色沮而返，又自恨手法之莫展、口訣之不靈，猶不悟拳術(shù)之皮毛且未得焉。

若而人者，惡足以語拳術(shù)，間有明達(dá)之輩，亦深知拳術(shù)以健身為體、自衛(wèi)為用，而必朝夕練習(xí)，始克收其效焉。當(dāng)其習(xí)技之始，未嘗不奮發(fā)有為，久之，或以好色蝕其心，或以好貨昏其智，于是廢于半途者有之，虧于一簣者亦有之。此之謂不能持其志。是故能成絕技之倫，必有高人之抱，或傍跡于山谷，或和光于市塵，少艾不能移其操，榮枯不能動其念，唯以畢生之精神，兢兢焉盡力于斯技而已矣。

由是觀之，不欲技成則已，欲成，則恒心不可不有也。不欲保其恒心則已，如欲保之，則所志不可不持也。夫志猶舵然，舟子之行舟，欲東，必緊持舵而之東。然則吾人之習(xí)技，亦必有堅決之志向，堅持而不肯或移，庶乎可達(dá)其目的。

所謂目的者，蓋不外健身與自衛(wèi)。昔達(dá)摩祖師駐錫少室，因其徒趺坐參禪之際皆昏沉欲睡，乃授之拳法，以振作其精神。此少林拳法之始也。后世僧人以山行野宿，爰習(xí)此以御暴徒猛獸，雖稍離祖意，要皆用以自衛(wèi)，而不敢故意傷人。是故吾人對于拳術(shù)應(yīng)有之認(rèn)識有二。

（一）健身

呂氏春秋云，流水不腐，戶樞不蠹。形氣亦然，故胼手胝足者，當(dāng)有健全之軀，席豐履厚者，類多孱弱之體，此其明證也。蓋四體不動，則氣血不流，益以油膩滯其臟腑，色欲削其元精，欲求強(qiáng)健，不亦難乎。

是以拳勇之為技，習(xí)之得其道，則氣機(jī)內(nèi)行于臟腑，外流于肌膚，內(nèi)體充實，病不能侵。趺坐功深者，萃面盎背，一望可見。久行不懈，可致金剛之軀，又何況卻病延年乎。

余初習(xí)技時，師語我曰：斯技能療痼疾，同門有患嘔血者，習(xí)之半載遂愈；以事間斷月余，其病復(fù)發(fā)，厥后乃不敢再荒業(yè)矣。初聞之，將信將疑，后亦獲奇效，先是，余鼻左孔，氣閉不通者數(shù)年，習(xí)技數(shù)月，遂豁然貫通。以此證之，拳術(shù)之足健身，功效實勝于補(bǔ)品。吾人之習(xí)拳術(shù)，固當(dāng)以健身為主要之目標(biāo)焉。

（二）自衛(wèi)

老子曰：柔者，生之徒；剛者，死之徒。又曰：強(qiáng)梁者，不得其死。

吾人之處世，無拳無勇，固不當(dāng)暴戾恣睢，行法強(qiáng)梁；即使身懷絕技，亦應(yīng)和光同塵，慈藹待物，切不可自恃藝高，目無余子。須知學(xué)無止境，天下之能者頗多，若剛愎無禮，即是取死之道?？v至不得已之時，亦應(yīng)審情察勢以御之，慎勿出手以喪人命，致傷天和。

一言以蔽之，吾人處無可退步之時，即拳術(shù)致用之日，例如盜賊以白刃相加，則奪其刀以戮之可也。至若市井無賴，詬我毀我，盡可掩耳而走，茍捉而重創(chuàng)之，斯為過矣。以此類推，則自衛(wèi)之義明矣。

夫自衛(wèi)，不常遇之事也，而身體之強(qiáng)健，則為吾人時刻不可缺乏之要素。故吾人之習(xí)拳術(shù)，必以健身為本，而以自衛(wèi)為末。

吾人對于拳術(shù)之概念既明，則練習(xí)之志向宜堅，而應(yīng)守之條件有四：

1.戒色

色之為害，罄竹難書，習(xí)技者遭之，輒滅其前功，惰其意志，故列為首戒。

2.戒食

古人有言，人咬得菜根，則百事可做，能存是念，自可安貧。若慕繁華，貪名利，所習(xí)勢必中輟。

3.戒酒

酒以成禮，飲少許不無裨益。然過量則亂性，如素不狎妓者，醉后亦竟破戒。故習(xí)拳術(shù)者，不若戒飲之為愈也。

4.防病

諺云：病從口入，禍從口出。欲預(yù)防疾病，必以慎飲食為主。次之，則起居有恒，寒暑無忽。蓋初習(xí)技時，體未堅實，偶一忽略，遂遭病魔，所習(xí)亦勢必中輟。

今夫色也、貧也、酒也、病也，于吾身心一無所染，持之有恒，修之不輟，可養(yǎng)成健全之身體，且可養(yǎng)成高尚之人格，又豈特習(xí)技之成功哉。

二、養(yǎng)氣

人無氣則死，氣盛則強(qiáng)，氣之宜盛者故無疑矣。然水能行舟，亦能覆舟。故氣能強(qiáng)體，亦能毀體。何則？以其盛極而不養(yǎng)，猶夫水之澎湃而不平也。

孔子曰：血氣方剛，戒之在斗。夫氣剛之夫，且有好斗之弊，而況精足氣盛、躍躍欲試之習(xí)技者乎。故斗于弱者則傷人，斗于能者則受傷，傷人或至于論抵，受傷或至于喪命。故曰：氣盛亦足毀其體也。

蓋氣于人身，為最馳散而最易僨事之物，是以古人與酒、色、財并列為炯戒。而釋氏之忍辱波羅密，即對此痛下針砭也。第釋氏言空，其忍辱也，乃使意氣務(wù)歸烏有。吾儒不能遺世離俗，或有氣貫斗牛之時，故曰，我善養(yǎng)吾浩然之氣也。曷謂氣貫斗牛之時，如古人之忠臣義士，殺身成仁，舍生取義是也。當(dāng)其成仁取義之際，從容就死，不改其色，若非養(yǎng)之有素，未有不氣亂血沸而至于彀觫者也。嗚呼，氣盛而知養(yǎng)，則為忠臣、為義士。反是，則為兇徒、為亡命。何若是其截然不同也。或曰，若子之言，毋乃太迂乎。

夫拳術(shù)所尚者勇耳，而豈以儒者之養(yǎng)氣，何也？曰：唯能養(yǎng)氣者，然后能勇也。昔者曾子謂子襄曰：子好勇乎，吾嘗聞大勇于夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博吾不懼焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣。曷謂自反而縮，蓋此至大至剛之氣，以直養(yǎng)而無害，則塞乎天地之間，雖千萬人吾何懼焉。故曰：仁者必有勇。

《異苑》載，楊豐為虎所銜，其女香華十四，手無刀刃，直進(jìn)扼虎頸，免父難。夫虎，至可畏之獸也。懦者談之而變色，楊香何以扼之若貓然。此無他，積其不日之孝忱，發(fā)為沖天之浩氣也。斯時也，知有父而不知有虎也。設(shè)有人焉，行素遠(yuǎn)仁，際乎斯時，偶動天性，雖欲救之，必趑趄而不敢矣。是故，習(xí)技者果能若儒者之養(yǎng)氣，則際于至險之時，踏于至危之機(jī)，亦可如楊香之扼虎矣。

或曰，習(xí)技者養(yǎng)氣，亦有說以約之乎。曰：躬自厚而薄責(zé)于人，惡聲至可以不反矣。學(xué)而時習(xí)之，人不知而不慍，則技高而不矜矣。言寡尤，行寡悔，則不忤于物矣。夫如是，則充于體者，唯道與義，一旦發(fā)之，即所謂浩然之氣。

孟子曰：夫志，氣之帥也；氣，體之充也。故氣無志帥，則亂氣，亂則神馳，神馳則心慌，心慌則手滯。然則無所養(yǎng)者，必?zé)o志以帥氣，其遇勁敵也必敗。此養(yǎng)氣之與臨敵，尤有莫大之關(guān)系，而為習(xí)技者不可不知者也。

昔師語吾曰：往者有求較技者，我必接之以禮，婉言以謝，雖惡言相加，不敢稍動無明，不得已而后較，未嘗有失。以此證之，則前言為不虛矣。更有進(jìn)者，點穴之技未臻上乘者，其傷人也，必乘其張脈僨興而入之，蓋氣狡僨于外，則血脈必隨氣張動，周身而作，順其勢以閉之，則不行而死，較技者可不注意乎。

釋氏謂無明一發(fā)，可焚三界；道流謂妄動無明，必至走丹。吾不信，后習(xí)坐功，偶與人爭，心忿氣動，不禁引吭大叫，俄覺腹中有物蒸蒸而上，腰間遂爾若有所失，感不舒暢者數(shù)日。于是知動氣無益，不如涵養(yǎng)之為佳。吾故曰，習(xí)技者既知保精矣，尤必知養(yǎng)氣，其肺腑之中，肝膽之內(nèi)，必鐫以二語曰：敏于事而慎于言，持其志毋暴其氣。

三、存神

道經(jīng)曰：神能入石，神能飛形。大矣哉，神之為用也。往古有一旅客，孤行曠野，遇盜劫其財物，投之于眢井，掩之以磨石。其人悲號呼救，野無應(yīng)者。天狐遇而憫之，授以凝神之法，令其注視磨孔，遂得飛身而上。有一緇流，欲習(xí)其法，置身于井，使人亦以磨石掩之，此人遠(yuǎn)去，緇流遂斃。

夫居井則一，而生死不同，何也？是蓋神之得法與否，有以別之也。蓋神之為用雖大，存之無法則不驗。然則果何法以存之乎。此無他，有能毋意毋必、勿忘勿助者則可矣。彼緇流之入井，故意習(xí)其法也；掩之以磨石，心必飛其身也，念念不忘，而執(zhí)著于相，則如宋人之拔苗而助長也，是皆所謂非其法，若之何不死也。

或曰：是乃不經(jīng)之談，無稽之事，不足信也。曰：稽之古籍，亦有可引證者載焉。昔者楚熊渠子夜行，見寢石以為伏虎，彎弓而射，沒金飲羽，下視知其為石。李廣出獵，見草叢中石，以為虎而射之，中石沒矢，視之石也。夫石至堅之物也，石巨而如虎，雖以今日至精之火器，實彈而擊之，猶且不能洞之也。古人雖善射，又烏能沒其金而飲其羽哉。

蓋彼善射者，遇虎可一矢而洞之。當(dāng)其見石以為虎之時，固毫不知虎之為石也。斯時也，神在虎而不在石，故一發(fā)而沒矢，乃如平昔之射虎然。設(shè)陰知其為石，而有必穿之意，奮臂而引弓，助力以發(fā)矢，必激而反之，雖至于矢盡弓折，猶不能洞之矣。今夫知之而不執(zhí)，則得毋意之道矣。由之而不著，則得毋必之道矣。念之而不縈，則得勿忘之道矣。行之而不勉，則得勿助之道矣。反是，則太過而不中，不中則不得其自然，其神將何存之哉。

釋氏有言曰：三界唯心，萬法唯識。蓋天下之萬事萬物，皆由識流性海所生，山河大地，亦依建立，三昧六通，由茲發(fā)現(xiàn)，故以石為虎，射之則沒矢，茍以虎為石，射之且折弓，何則？存其神則神全，神全則物惟心造，履水而不溺，入火而不焚，遇石而無阻，被刃而無傷，又何況射石而沒其矢乎。是故，習(xí)技者，茍欲不為下駟而躋上乘，則舍存神之外，誠無他道矣。世有高手，戟指可洞牛腹，側(cè)掌可碎牛首，下乘羨之，實不足異，蓋其習(xí)技得法于存神而已矣；其法若何，請詳言之：

凡吾人之習(xí)技，必須有舂容大雅之概，勿徒示赳赳武夫之雄。其眼雖外觀而實內(nèi)視，其耳雖外聞而實內(nèi)聽，其鼻張而口閉，其舌撟而抵腭，其身如當(dāng)春楊柳而生機(jī)勃勃，其意如一泓止水而心氣平和，移步則神存于足，舉手則神存于指，不故意用力，不必其勁來，念當(dāng)常覺而不忘，勁已至而不助，以至于行住坐臥，無不存其神焉。

其行也，步緩而不急，臂垂而不舉，目視不過丈，手搖不過半尺，食指伸而不屈、直而不挺，余四指屈而不握、松而不緊，于是神存于食指之尖，久之神隨氣至，氣隨念至，抵于指尖，而成陰勁。其住也，如塔之高聳，不仰不俯，不左倚右傾。耳不亂聽，目不四顧，意不外馳，而守于一，于是神存于食指指尖，而指之姿勢一如行時。若所立之處，有幾案在旁，亦可以指尖擱其上。其坐也，頭正身直，脊骨常挺，目視于三尺之內(nèi)，兩足距可盈尺，膝不亂搖，體不亂動，肩之筋舒而不縮，其神存于食指之尖。其臥也，身側(cè)而不仰，曲而不直，心不妄念，其神存于食指之尖。而指勢如前，豎立于席上，務(wù)使臂腕無所依倚，始必麻木，宜堅忍之。左脅貼席，則以右指豎；右脅貼席，則以左指豎。初習(xí)者，眼欲合則指即傾，務(wù)宜即時豎起，一如前勢，久之雖睡熟亦可不傾。而其功效勝于行住坐時，實不止倍蓰，益之以抓彈子，則陰勁之成功，不逾乎一年之久矣。