東亞鹿崇拜研

達(dá)菲

[中圖分類號(hào)]：G03 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-32--02

鹿在古代數(shù)量眾多，人們生活對(duì)于鹿的依存程度之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)代人的想象，它可以稱得上是與人類衣食住行密不可分的動(dòng)物。春秋地名中有很多是與鹿相關(guān)的，其中有“五鹿”“鹿上”等。日本也有過(guò)叫“勝鹿[1]”的地方。此外，與鹿相關(guān)的成語(yǔ)更是耳熟能詳，如群雄逐鹿、指鹿為馬、逐鹿中原、鹿死誰(shuí)手、標(biāo)枝野鹿、鹿皮蒼璧等?！奥埂弊殖烧Z(yǔ)數(shù)量之多也表明了鹿與人們生產(chǎn)生活曾有著緊密的聯(lián)系。在這種情況下，東亞地區(qū)產(chǎn)生了鹿崇拜現(xiàn)象。本文將對(duì)東亞的鹿崇拜現(xiàn)象展開(kāi)分析和論證。

第一章 鹿崇拜的產(chǎn)生

鹿在日本是一種相當(dāng)古老的動(dòng)物，鹿在日本出現(xiàn)的歷史要追溯到大約四萬(wàn)年前的“最終冰期”時(shí)代。那時(shí)候，在日本本州島以南就已經(jīng)有來(lái)自南方的日本納瑪象、大角鹿、野牛等動(dòng)物繁衍生息。猛犸、駝鹿、棕熊等動(dòng)物也開(kāi)始沿著日本列島從北海道踏上南下遷徙之路。猛犸、駝鹿、棕熊等動(dòng)物皆為大型動(dòng)物，是適合狩獵的對(duì)象。人們可以獵捕這些動(dòng)物滿足食物所需。正是因?yàn)橛辛耸澄锷系谋Ｕ?，舊石器時(shí)代人才開(kāi)始在日本列島全境生活。這時(shí)的日本正處于巖宿時(shí)代[2]。

早在人類大規(guī)模馴化飼養(yǎng)家畜之前，鹿便已經(jīng)成為原始人的食物來(lái)源之一。鹿也是人們的重要狩獵對(duì)象之一，在“物競(jìng)天擇、使者生存”的惡劣環(huán)境之下，要想生活下去就必須掌握狩獵技巧。對(duì)正處于原始狩獵階段的人類來(lái)說(shuō)，若想獲取食物，狩獵作為不可被忽視的重要謀生手段之一，考驗(yàn)著人們的團(tuán)隊(duì)合作精神。但對(duì)于仍處于生產(chǎn)技術(shù)相當(dāng)落后的遠(yuǎn)古時(shí)期的人類來(lái)講，要想單憑簡(jiǎn)單的狩獵工具以及合作精神來(lái)捕獲獵物的話，成功率往往很低。原始狩獵難度之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)代人的想象，因而捕獲鹿也絕非易事。人們?cè)谑≈袧u漸意識(shí)到要想提高捕鹿的成功率不但要有團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)，還要掌握一定的狩獵技巧。

在原始狩獵中通過(guò)偽裝獵獲鹿時(shí)，先人們認(rèn)為這是由于鹿神的保佑。在古代，隨著鹿神崇拜思想的進(jìn)一步發(fā)展，鹿不僅被視作具有神力，還被看做神的使者。神的使者承擔(dān)著通天的作用，即神和人的紐帶。

日本是一個(gè)信奉動(dòng)物靈魂的國(guó)家，特別是在日本的本土宗教神道教中動(dòng)物神也占有一席之地。在原始宗教與自然崇拜思想的共同影響下，產(chǎn)生了日本特有宗教形式——的神道教。在神道教體系中，神有眾多的表現(xiàn)形式。在日本有八百萬(wàn)神的說(shuō)法，足見(jiàn)其數(shù)量之多。其中，有相當(dāng)一部分是動(dòng)物的形象，如“狐貍”“鹿”“鳥”等等。在日語(yǔ)的發(fā)音當(dāng)中，狼被讀作“おおかみ”，而神在日語(yǔ)中的發(fā)音即為“かみ”，而“おお”是大的意思，因而狼在日語(yǔ)中有“大神”的意思。除了狼神信仰之外，日本的動(dòng)物神還有多種表現(xiàn)。去過(guò)日本神社的人應(yīng)該都知道，日本神社中供奉著許多的動(dòng)物形象，其中就包括鹿，這也是日本動(dòng)物神信仰的表現(xiàn)之一，即鹿在日本被視為神靈。宮家準(zhǔn)認(rèn)為動(dòng)物作為神的表現(xiàn)形式，有時(shí)作為神的使者出現(xiàn)，在一些特定的神社中，神的使者也是一定的，如八幡神社的鳩、春日大社的鹿。[3]鹿即為溝通神與人的使者，自然也具有溝通天地的能力。不光在日本鹿是神的使者，在中國(guó)鹿同樣被人們看做溝通天地的使者。秦人便是如此。據(jù)相關(guān)研究可知，先秦時(shí)人們還把鹿作為犧牲用于祭祀祖先和祭神[4]，選擇鹿作為祭品也是出于鹿具有神力，可以向祖先和神靈傳達(dá)自己的想法，祈求祖先和神靈們的保佑。此外，秦人的鹿崇拜信仰在十二生肖、建筑藝術(shù)、文學(xué)作品等方面都有所表現(xiàn)。

第二章 鹿崇拜與宗教活動(dòng)

古代重要的祭祀活動(dòng)包括占卜與祭祀。二者皆與鹿崇拜相關(guān)。本章把鹿崇拜與宗教祭祀分為鹿崇拜與祭祀以及鹿崇拜與占卜兩個(gè)部分展開(kāi)分析。

首先，鹿崇拜與祭祀活動(dòng)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。與鹿崇拜相關(guān)的祭祀活動(dòng)又可以分為農(nóng)耕祭祀與狩獵祭祀兩類。農(nóng)耕祭祀活動(dòng)比狩獵祭祀活動(dòng)出現(xiàn)晚，是人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之后才開(kāi)始的。在中國(guó)的少數(shù)民族中，有些至今仍保留了狩獵祭祀的方式。例如，基諾族祭祀山神的儀式往往是在獵捕到鹿時(shí)進(jìn)行的。在原始自然崇拜體系中，山神崇拜占有極其重要的地位。人們認(rèn)為在山中住著數(shù)目眾多的神靈，后來(lái)逐漸何為一體，演變成山神這種單一的稱為。除中國(guó)外，古代朝鮮、日本都有山神信仰。這種信仰還存在于其他國(guó)家?；Z族的狩獵祭祀體現(xiàn)了山神崇拜與鹿崇拜的結(jié)合。

除狩獵祭祀外，鹿崇拜現(xiàn)象還體現(xiàn)于農(nóng)業(yè)祭祀當(dāng)中。自然界存在著不可預(yù)見(jiàn)性，而農(nóng)作物的生長(zhǎng)又與自然界的變化息息相關(guān)，祈求風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收的心理促使人們謀求自然神靈的保佑。為此，農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)也成為先人們的重要祭祀活動(dòng)之一。有關(guān)這種農(nóng)業(yè)祭祀的相關(guān)場(chǎng)景曾被描繪于日本的銅鐸當(dāng)中。作為銅鐸最為廣泛采用的繪畫題材，鹿可以被看成是與銅鐸用途息息相關(guān)的獸類。[5]銅鐸上所描繪的圖案被認(rèn)為可以反映當(dāng)時(shí)人們的生活寫照。相傳出土于香川縣的大橋銅鐸便是其典型代表。大橋銅鐸上的繪畫圖案被普遍認(rèn)為是一組描繪彌生社會(huì)本質(zhì)的繪畫符號(hào)。學(xué)術(shù)界對(duì)于銅鐸繪畫內(nèi)容所表現(xiàn)的深層思想含義的看法存在一定分歧，但近年對(duì)于其繪畫目的進(jìn)行了總結(jié)。其中具有代表性的是小林行雄對(duì)于香川縣出土的袈裟襷文銅鐸繪畫給出的解釋。[6]銅鐸本來(lái)是作為樂(lè)器被使用的，而在彌生時(shí)代被作為與農(nóng)業(yè)相關(guān)的祭祀用品而使用。由此看來(lái)，銅鐸上繪制的圖案內(nèi)容表現(xiàn)農(nóng)業(yè)祭祀場(chǎng)景也就不足為奇了。

倘若此類繪畫圖案描繪的真是為祭祀準(zhǔn)備犧牲的內(nèi)容的話，為什么人們會(huì)在農(nóng)業(yè)祭祀時(shí)把鹿作為犧牲呢？原來(lái)在日本曾經(jīng)生活著大量的鹿，人們通過(guò)對(duì)鹿的觀察，發(fā)現(xiàn)了鹿角的脫落的自然規(guī)律，正如李時(shí)珍所說(shuō)：“牡者有角，夏至則解?！甭褂谙闹两饨?，即鹿角會(huì)自然脫落。在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，古代人無(wú)法對(duì)這種現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋，只能將動(dòng)物的這種屬性稱為“物候”。傳說(shuō)夏代有臺(tái)，周代在武王滅殷前，修筑了“靈臺(tái)”，其中有許多鳥獸魚鱉，很多都是具有時(shí)令意義的動(dòng)物。麋鹿、鴻雁等都是具有指時(shí)意義的動(dòng)物，諸侯之筑囿養(yǎng)這些動(dòng)物，除了祭享所需用之外，還可以讓這些動(dòng)物發(fā)揮“物候”的作用。[7]也許正是鹿所具有的這種“物候”的作用讓古人聯(lián)想到了農(nóng)耕的自然規(guī)律。農(nóng)耕要按照植物的生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行，正所謂“春種秋收”。這種循環(huán)往復(fù)的自然現(xiàn)象同樣可見(jiàn)于動(dòng)物身上。每逢夏至，鹿角必解。這樣看來(lái)，用鹿進(jìn)行農(nóng)業(yè)祭祀正是出于鹿的“物候”作用，這種宗教活動(dòng)反映了農(nóng)業(yè)祭祀與鹿崇拜現(xiàn)象的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

除了祭祀活動(dòng)以外，占卜也與鹿崇拜具有相關(guān)性。值得注意的是，鹿骨作為占卜用骨的做法與鹿紋銅鐸用于農(nóng)業(yè)祭祀幾乎處于同一時(shí)期。由此可見(jiàn)，日本的鹿崇拜早在彌生時(shí)代便已經(jīng)誕生了。王金林也認(rèn)為古代日本人在占卜時(shí)多使用鹿骨[8]。鹿骨是占卜用動(dòng)物骨骼的首選這一點(diǎn)反映了鹿是神獸，是神的使者，具有溝通天地及通曉神的意志的觀點(diǎn)。在《古事記》中不乏對(duì)于用鹿肩胛骨進(jìn)行占卜的描述。日本的這種用動(dòng)物骨骼占卜的做法是狩獵文明與農(nóng)耕文明相結(jié)合的產(chǎn)物，并極有可能是從東亞的其他國(guó)家傳來(lái)的。相關(guān)考古情況表明，鹿骨多出土于近海地區(qū)或是海邊，因而不能排除他民族將其傳入日本的可能性。

占卜與祭祀活動(dòng)都出自對(duì)于神靈的敬畏之心。由于自然界變化莫測(cè)，有著極大的不可預(yù)見(jiàn)性，在原始人的思想觀念中神靈可以支配、影響人們的活動(dòng)。當(dāng)人們想要預(yù)測(cè)未來(lái)時(shí)便渴望從神靈那里獲得暗示。對(duì)先人們來(lái)講占卜承擔(dān)著預(yù)見(jiàn)未來(lái)的作用。

鹿即為神的使者，被認(rèn)為具有傳達(dá)神意志的能力，人們?cè)谡疾窌r(shí)往往選擇采用鹿骨。此外，鹿本身也具有神力，被視作神獸，人們采用鹿骨占卜也許是為了從鹿神那里得到某種暗示。無(wú)論采用鹿骨占卜的理由究竟如何，這種用鹿骨占卜的做法曾廣泛存在于古代東亞，是鹿崇拜思想影響宗教活動(dòng)的表現(xiàn)之一。

第三章 鹿角與鹿崇拜

上文中提到了鹿的“物候”作用。鹿的“物候”作用表現(xiàn)為鹿對(duì)季節(jié)更替的敏感性。這種敏感性又是通過(guò)鹿角得以表現(xiàn)出來(lái)的。鹿角作為鹿的重要組成部分常常也可以單獨(dú)成為鹿崇拜的對(duì)象。

早在秦國(guó)之前鹿崇拜便已經(jīng)有較大的影響。楚式鎮(zhèn)墓獸中的鹿角便有可能是由鹿崇拜演變而來(lái)的。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，楚式鎮(zhèn)墓獸的獸角為鹿角，湖北江陵天星觀一號(hào)楚墓出土的一件“虎座飛鳥”，鳥背上就插有一對(duì)鹿角。諸如此類包含有鹿角元素的考古發(fā)現(xiàn)有很多。鎮(zhèn)墓獸樣態(tài)各異，但都具有一個(gè)共同特點(diǎn)，即都含有鹿角元素。這種借鹿角象征鹿神力的現(xiàn)象正是鹿崇拜的表現(xiàn)方式之一，是由原始鹿崇拜發(fā)展而來(lái)的。鹿角作為鹿身體的一部分，可以看做是鹿的代表。既然鹿是神獸具有有神力，具有鹿角元素的楚式鎮(zhèn)墓獸也是具有神力的。鹿角象征著鹿神的威力，鎮(zhèn)墓獸采用鹿角做裝飾可能是為了保護(hù)死者的靈魂免受其他鬼魂的侵?jǐn)_。另一方面，鹿神又可以象征長(zhǎng)壽，在鎮(zhèn)墓獸中融入鹿角元素也許是為了讓死者“靈魂不滅”。

除鎮(zhèn)墓獸的鹿角元素之外，出土于內(nèi)蒙古的馬頭鹿角金冠飾和牛頭鹿角金冠飾中同樣融入了鹿角的元素，這里的鹿角表現(xiàn)為裝飾物。這種冠飾是北朝時(shí)期為鮮卑族所喜愛(ài)的。鮮卑族是一個(gè)擁有鹿圖騰的民族，具體表現(xiàn)為“馬鹿崇拜”。馬鹿屬于赤鹿的一種，相傳，馬鹿曾是鮮卑族最主要的交通工具，在鮮卑族的生產(chǎn)生活中起到了重要的作用。鮮卑族認(rèn)為馬鹿是他們的守護(hù)神，對(duì)于馬鹿抱有敬重、崇拜的心理。金冠飾中的鹿角元素便是鮮卑族馬鹿圖騰崇拜的表現(xiàn)。

除鮮卑族的金冠飾以外，出土于五至六世紀(jì)積石木槨墳（???????）的新羅金冠（????）中也包含著鹿角元素。新羅金冠是古朝鮮具有代表性的文物之一，于1921年在慶州出土。在第一個(gè)新羅金冠被發(fā)現(xiàn)以后，又在瑞鳳冢等地發(fā)現(xiàn)了其他五個(gè)。新羅金冠造型精美，制作工藝精湛，代表了古朝鮮的燦爛文明。在古朝鮮的巫俗體系中，鹿被視為可以賜予人生命的神。金冠上的鹿角元素既可以表現(xiàn)統(tǒng)治者的至高地位，又被認(rèn)為具有捍衛(wèi)其統(tǒng)治地位的作用。在新羅、高句麗都曾有過(guò)鹿崇拜習(xí)俗。

結(jié)論

鹿崇拜現(xiàn)象在東亞范圍內(nèi)是普遍存在的。雖然各國(guó)的具體表現(xiàn)形式各有不同，但都是其文化系統(tǒng)內(nèi)不可缺少的重要組成部分。通過(guò)對(duì)鹿崇拜現(xiàn)象的研究，可以再現(xiàn)古代東亞國(guó)家的生活、藝術(shù)、思想狀況，找出各國(guó)在其文化發(fā)展進(jìn)程中所表現(xiàn)的共同特征。這種相似的特征讓我們倍感驚訝，同時(shí)也發(fā)人深省。東亞各國(guó)的文化相似性可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們知道的要多，也許這種現(xiàn)象僅僅是巧合，或?yàn)槲幕瘋鞑?、交流的體現(xiàn)。今后，關(guān)于鹿崇拜現(xiàn)象的研究還有待進(jìn)一步深入。

注釋：

[1]【日本】佚名 著 趙樂(lè)甡 譯 譯林出版社 鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán) 2009年1月 P394

[2]安蒜政雄「舊石器時(shí)代の狩猟」「考古學(xué)による日本歴史2 産業(yè)Ⅰ狩猟·漁業(yè)·農(nóng)業(yè)」雄山閣 1996年8月P16

[3]（日）宮家準(zhǔn)著.日本的民俗宗教（趙仲明譯）[M].南京大學(xué)出版社，2008：152.

[4]李佳.神仙食鹿考源[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012，4：48

[5]（日）平林章仁.鹿と鳥の文化史―古代日本の儀禮と呪術(shù)[M].白水社，2011：42

[6]（日）平林章仁.42

[7]尹榮方.社與中國(guó)上古神話[M].上海古籍出版社，2012：72—73.

[8]王金林.日本神道研究[M].上海辭書出版社，2007：19