論《神圣家族》在馬克思主義哲學(xué)科學(xué)世界觀形成中的突破（二）

王連麗

摘 要：馬克思在《神圣家族》中第一次提出了接近生產(chǎn)關(guān)系的概念，并且闡述了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理。

關(guān)鍵詞：《神圣家族》；生產(chǎn)關(guān)系；群眾史觀

[中圖分類號]：A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30--01

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對馬克思主義的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。比如生產(chǎn)力這樣的概念，就是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里產(chǎn)生的，而與生產(chǎn)力密切相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系概念是馬克思最早提出的，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律對歷史唯物主義體系的形成具有非常深刻的意義，而且馬克思唯物史觀形成和完善的重要標(biāo)志其中就包括生產(chǎn)關(guān)系的思想成熟程度。馬克思在《神圣家族》中首次提出與生產(chǎn)關(guān)系相近的概念，成為了馬克思主義理論在歷史變革歷程中重要的突破口。

生產(chǎn)關(guān)系這一范疇的形成有一個(gè)歷史過程。馬克思起先是從私有制中看到了社會關(guān)系，后來又從社會關(guān)系中逐步剝離出生產(chǎn)關(guān)系。1843年，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出：“我們透過私有財(cái)產(chǎn)聽到人心的跳動，這就是人對人的依賴。” 1844年上半年，馬克思在《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書摘要》中指出：“人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會關(guān)系、社會本質(zhì)”。 在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他揭示了資本主義社會人與人之間社會關(guān)系，指出：“經(jīng)過不同種類的勞動方式，工人會生產(chǎn)處和勞動完全不同的，處于勞動旁觀者地位的人和這個(gè)勞動產(chǎn)生的聯(lián)系。工人和勞動的聯(lián)系，生產(chǎn)出來（資本家，或者其他別的表示資本家的名稱）和勞動之間的關(guān)系” 馬克思、恩格斯在《神圣家族》中，指出了物質(zhì)生產(chǎn)對于社會生活中的決定作用，而且注意到了當(dāng)時(shí)無人察覺的在物質(zhì)生產(chǎn)生活中附加在產(chǎn)品身上的人和人之間的關(guān)系。他們指出：“實(shí)物就是成為人之存在，是為人之實(shí)物的存在。也就是人之為他人之定在，使他對他人之人之關(guān)系，也就是人對人的某種社會關(guān)系 ” 這句話所要講的就是勞動者本身和自己輸出勞動所得到的產(chǎn)品之間的關(guān)系，最后產(chǎn)出的產(chǎn)品就表明了人與人之間的社會關(guān)系。

在《神圣家族》中馬克思恩格斯對布魯諾·鮑威爾的英雄史觀進(jìn)行了批判，并提出人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。

布魯諾·鮑威爾所謂的“精神”和“群眾”的對立，是青年黑格爾派自我意識哲學(xué)的核心。歷史上的所有歷史活動和思想都是群眾所產(chǎn)生的活動和思想，我們要絕對地完全地批判和譴責(zé)過去的全部歷史，絕對地批判那些幻想推翻群眾的歷史，而且要用批判的歷史來取代過去的歷史。這是馬克思和恩格斯在批判青年黑格爾派的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)這樣說道。

青年黑格爾派關(guān)于“精神”和“群眾”對立的理論，是英雄史觀的典型表現(xiàn)。在布魯諾·鮑威爾看來，歷史“通過他的整個(gè)唯心主義腸道‘徐徐伸展”，“只有批判的批判者創(chuàng)造了歷史”，他還把歷史比喻成了威嚴(yán)的“筆”，認(rèn)為無論哪一個(gè)時(shí)代，都是歷史這只威嚴(yán)的“筆”預(yù)先規(guī)定了的，而且也應(yīng)當(dāng)有這樣的“筆”來解決其存在的問題。他們污蔑群眾是“精神空虛”、“思想懶漢”；“精神的真正敵人”，“要到群眾的自我欺騙和萎靡不振中去尋找”。馬克思和恩格斯尖銳地批評了布魯諾·鮑威爾的英雄史觀，他們認(rèn)為精神和批判才是一切歷史活動產(chǎn)生的積極因子，群眾在他們的理論中是消極的不起重要作用的，他們認(rèn)為改造社會的活動只是批判的批判的大腦活動，只有擺脫了群眾和物質(zhì)利益的“純粹的觀念”才是社會進(jìn)步的根本動力。

馬克思和恩格斯闡明了思想對物質(zhì)生活的依賴及其能動作用，進(jìn)一步批判了青年黑格爾把思想、利益和群眾割裂開來的觀點(diǎn)。他指出：“思想永遠(yuǎn)都不會超越原來世界的秩序范圍，無論何種情況下也只能超越原有世界的思想范圍，而思想從來也無法真正實(shí)現(xiàn)什么行動，所以為了實(shí)現(xiàn)思想，必須要有具有實(shí)踐行為之人” 馬克思在這句話中提到的“思想從來也不能超出舊世界的秩序”，是馬克思認(rèn)為思想這個(gè)概念只能反映現(xiàn)存的社會關(guān)系和利益，并不能作為獨(dú)立的社會力量，他所說的思想“只能超出舊世界秩序的思想范圍”，因?yàn)榕f的社會秩序孕育著新的社會關(guān)系的胚胎和前提，反映新的社會關(guān)系的思想就超出了占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的范圍，所以，它能預(yù)見社會發(fā)展的未來。思想只有當(dāng)它代表進(jìn)步階級的利益，反映時(shí)代發(fā)展的需要，才能變成群眾改造社會的強(qiáng)大力量。馬克思在這里提出了一句名言：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑。”這些思想是對馬克思《德法年鑒》中提出的理論轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的原理的深化。

馬克思和恩格斯最后總結(jié)定位了人民群眾在社會歷史活動中的地位，即人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。他們指出：“歷史之活動成為群眾之事業(yè)，伴著歷史之活動不斷深化，群眾之隊(duì)伍必會隨之增長?！?這里已經(jīng)指出了人民群眾是創(chuàng)造世界歷史的偉大動力，在我們不斷向前發(fā)展的社會歷史歷程中，人民群眾在各個(gè)領(lǐng)域的社會生活中所發(fā)揮的作用也將不斷增大。馬克思在《神圣家族》中這一重要的理論突破，已經(jīng)被如今一直在發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)所印證，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者已經(jīng)成為了我們歷史演變中一條重要的社會發(fā)展規(guī)律。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].北京：人民出版社，1976：372

[2]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].北京：人民出版社，1976：121

[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].北京：人民出版社，1976：24

[4]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].北京：人民出版社，1976：100

[5]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].北京：人民出版社，1976：549-575

[6]《神圣家族》[M].北京：人民出版社，1956：34

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].北京：人民出版社，1976.

[2]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].北京：人民出版社，1976.

[3]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：求實(shí)出版社，1987.

[5]《德意志意識形態(tài)》[M].北京：求實(shí)出版社，1989.