關(guān)于對吉林滿族文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的探究

侯敏楓

摘 要：本文主要研討滿族文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的關(guān)鍵問題，滿族文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑，重點對滿族文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)策略研究進(jìn)行了論述。

關(guān)鍵詞：吉林；滿族；文化遺產(chǎn)

[中圖分類號]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30--01

吉林作為國家級的歷史名城，曾經(jīng)是滿族的主要發(fā)祥地，也是當(dāng)今滿族重要的聚居地，所以說滿族民風(fēng)民俗底蘊極其深厚。但是，如今一個嚴(yán)峻問題就是，大量極具價值的滿族民俗文化正在逐漸消亡。那么怎樣才能更好地?fù)尵取⒏玫乇Ｗo(hù)這些歷史遺留的文化財富，是我們應(yīng)該去思考并付諸實際努力的事情。

一、吉林滿族文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的關(guān)鍵問題

如今社會隨著不斷發(fā)展與進(jìn)步，人們的生活方式，生活空間不斷發(fā)生顛覆性的改變，人們的思想意識、審美情趣、人生觀世界觀等受到前所未有的沖擊。大量的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)正在悄悄地淡出這個世界，很多文化遺產(chǎn)無法傳承和發(fā)展，其根本是后繼無人。吉林當(dāng)前滿族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正面臨著四個重大問題。第一是文化遺產(chǎn)生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大的變化，資源大量流失，面臨文化斷層、后繼無人的境況，很多傳統(tǒng)的技術(shù)工藝等消失滅絕。第二是相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)滯后，文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏法律的庇護(hù)。第三是文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識不強(qiáng)，無論從政府、企事業(yè)或者公民個體，無論哪個層面，在文化遺產(chǎn)保護(hù)意識方面都有待提高。第四要建立與完善強(qiáng)有力的保護(hù)機(jī)制。這幾個問題迫在眉睫，我們要充分認(rèn)清當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)的新的形式與新的要求。將文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承當(dāng)作吉林發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分來抓。

二、吉林滿族文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑

傳統(tǒng)的遺產(chǎn)保護(hù)模式對保護(hù)與傳承的效果不夠理想，這種模式屬于“輸血式”的保護(hù)，只是暫時性的保存，暫時的延續(xù)，不能為文化遺產(chǎn)提供競爭和交流的平臺。博物館式的保護(hù)方式只是標(biāo)本一樣的保護(hù)形式，缺乏活力與生機(jī)，也不利于傳承與發(fā)展，雖然在政府的庇護(hù)下求得保存，但是會使文化遺產(chǎn)遠(yuǎn)離社會，失去與時代共生性，最終流于一種歷史符號。針對這些問題，我們認(rèn)為想要更好的保護(hù)文化遺產(chǎn)，旅游開發(fā)是一條有效的途徑。旅游開發(fā)可以深入挖掘文化遺產(chǎn)，通過整理與還原歷史的原真性，可以在局部空間與時間內(nèi)把農(nóng)業(yè)文明背景下的各種文化，重新展現(xiàn)給人們，使文化遺產(chǎn)重新得到現(xiàn)代人的認(rèn)知。

三、滿族文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)策略研究

（一）滿族文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的目的

滿族文化遺產(chǎn)是屬于人類共有的，對其旅游開發(fā)一方面可以使更多的人了解這個民族的歷史文化，對其產(chǎn)生直觀的認(rèn)知，使其文化不斷地得到延續(xù)，另一方面通過旅游開發(fā)，使其文化能得到更好地梳理與挖掘，有利于更好的傳承與發(fā)展。

（二）滿族文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)要尊重其歷史真實性

開發(fā)過程中，要尊重其本真性，不能將其庸俗化。不能在原汁原味的文化中融進(jìn)大量現(xiàn)代的庸俗化的元素，這不是文化的與時俱進(jìn)，相反，這是一種文化踐踏，會誤導(dǎo)人們對其文化的認(rèn)識，是對歷史文化遺產(chǎn)不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，會使文化遺產(chǎn)變得不倫不類，違背了文化遺產(chǎn)開發(fā)是在發(fā)展中得到傳承為根本目的初衷。

（三）建立滿族文化遺產(chǎn)活態(tài)展示區(qū)

滿族文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)基本以兩種途徑為主，一是滿族文化博物館建設(shè)，二是滿族文化遺產(chǎn)展示大舞臺的建設(shè)。滿族文化遺產(chǎn)展示大舞臺的建設(shè)這種方式在經(jīng)濟(jì)節(jié)約性、影響性和開發(fā)管理經(jīng)驗方面都尤其很強(qiáng)的優(yōu)勢，這種模式是目前全國各地成功案例最多的一種策略。這種活態(tài)展示區(qū)的建設(shè)，從綜合效益上來講，無論是對于景區(qū)，還是對于文化遺產(chǎn)建設(shè)是一種雙贏模式。政府及相關(guān)部門應(yīng)給予充分關(guān)注和大力支持。

（四）建立健全文化遺產(chǎn)保護(hù)的各種規(guī)章制度

有健全的規(guī)章制度才有科學(xué)的發(fā)展，滿族文化遺產(chǎn)是千百年來逐漸發(fā)展起來的，我們要保護(hù)滿族文化資源的合理挖掘、科學(xué)利用，避免使?jié)M族文化遺產(chǎn)發(fā)展誤入歧途。比如：薩滿文化在世界各地只有很少的遺存，而且正在逐步走向消亡。其主要原因是，薩滿文化后繼乏人。此外，薩滿儀式用品也在大量地流失，薩滿活動的禮儀、音樂、歌舞、醫(yī)術(shù)、天文等非物質(zhì)文化有的已經(jīng)失傳。如果現(xiàn)在全面對其搶就與保護(hù)，用各種制度來進(jìn)行保障，并將其合理的開發(fā)利用，將會成為具有民族特色、地域特色的旅游品牌產(chǎn)品。從而真正實現(xiàn)文化遺產(chǎn)在傳承中得到發(fā)展。

（五）打造具有滿族文化的旅游紀(jì)念品

滿族文化遺產(chǎn)中的民間工藝品種類很多，如：剪紙藝術(shù)、版畫制作藝術(shù)、年畫制作藝術(shù)、黑陶制作藝術(shù)等，但是由于各種原因，現(xiàn)在滿族民間工藝品的遺存正在不斷減少，很多工藝已經(jīng)失傳，還有些正處于瀕臨失傳的狀態(tài)。我們有責(zé)任將這些寶貴的文化遺產(chǎn)傳承并與以發(fā)揚，同時，我們還要不斷研發(fā)具有時代意義的滿族民間工藝品，如悠車、大煙袋等可按比例縮小，制作成精美的裝飾品；旗袍、坤帽、布枕等可以制作成兒童服裝；各種反映滿族人生活的人偶，可制作成紀(jì)念品擺件，這些都可以作為旅游紀(jì)念品來為消費者服務(wù)，同時會擴(kuò)大滿族文化遺產(chǎn)的影響范圍，更好的使其傳承與發(fā)展。

總之，滿族文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)展與傳承是一項急待解決的問題，我們要不斷地努力探索，要做到滿族文化遺產(chǎn)在發(fā)展中得到保護(hù)與傳承。我們相信，只要通過政府和社會各界的不懈努力，一定能實現(xiàn)旅游開發(fā)和文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的雙贏。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋俊華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的詮釋與重構(gòu)[J] .學(xué)術(shù)研究，2006

[2] 劉建平.劉向陽.區(qū)域紅色文化遺產(chǎn)資源整合開發(fā)探析[J] .湘潭大學(xué)學(xué)報，2006

[3] 張 瑛.高 云.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游行政管理研究—以云南民族歌舞為例[J] .貴州民族研究，2006