淺析日本文化的特征

渭南師范學(xué)院專項科研項目：10YKZ012

摘 要：日本作為中國的鄰邦，千百年來兩國文化、經(jīng)濟相交相融，恩怨相系，中日關(guān)系一直以來也復(fù)雜難明。與我們一衣帶水之隔的日本到底是一個怎樣的國家？日本民族到底是一個怎樣的民族？究竟是怎樣一種文化才能孕育出這個獨特的國家？本文擬以幾位著名的日本文化學(xué)者的研究為基礎(chǔ)，從不同的角度和側(cè)面闡釋日本文化的特點，深入剖析日本的民族性格，試著歸結(jié)日本文化的幾種特性。

關(guān)鍵詞：雜種性；月光文化；日本人的心理結(jié)構(gòu)；模仿

作者簡介：高嵐，女，1979年生，碩士，講師，渭南師范學(xué)院外國語學(xué)院教師，外語教學(xué)與翻譯研究中心副所長。研究方向：日語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：G03 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30--02

當(dāng)人們被問到“你了解日本嗎？”， “關(guān)于日本你都知道些什么？”等之類的問題時，大部分的中國人首先浮現(xiàn)在腦海中的都是日本的電器，日本大企業(yè)的名稱吧。當(dāng)然日本作為經(jīng)濟大國，這些被人們所熟識是理所當(dāng)然的。但是，作為日本鄰國的我們，對于日本只了解這些表面的東西，未免有些孤陋寡聞。中日兩國千百年來兩國文化、經(jīng)濟相交相融，恩怨相系，中日關(guān)系一直以來也復(fù)雜難明。但是，毋庸置疑的是今后中日兩國之間將有更多的摩擦與碰撞，同時也會有多方面的交流與合作。因此，無論怎樣我們都有必要了解日本，日本民族。要透徹的理解這個迥異的民族，必然要熟悉孕育出這個獨特民族的日本文化。

下面，筆者擬以幾位著名的日本文化研究者的研究為基礎(chǔ)，試著從不同的角度和側(cè)面闡釋日本文化的特點，深入剖析日本的民族性格。

1、加藤周一著《日本文化的雜種性》

如果說英、法文化是典型純種文化的話，那么與英、法文化相比，日本文化就是典型雜種文化。即，日、西合璧文化在完美地融合在日本人的生活之中。加藤周一主張對于雜種文化不應(yīng)只抱自卑感，而應(yīng)該承認文化的雜種性，這是極具積極的意義的事。

20世紀50年代，戰(zhàn)后日本著名學(xué)者、評論家加藤周一（1919-2008） 提出了日本文化是雜種文化的這一命題，引起了日本學(xué)術(shù)界的廣泛重視。并因其將日本文化定義為“雜種文化”而聲名鵲起。二戰(zhàn)之后的日本經(jīng)濟蕭條，百廢待興，日本作為世界的一員要重新尋求方向，邁開步伐前進，恰逢此時，加藤周一提出了“日本文化雜種論”這一學(xué)說，立刻引起了各界的巨大反響。加藤以“雜種”論日本，且認定日本的希望、日本的成功，皆在于這種文化上的雜種性。他在著作《雜種文化—日本的小希望》（1956年）中把他提出的“雜種文化理論”的要點歸納如下“研究日本的文化問題，首先要從承認日本文化的雜種性開始，直至找出承認這一事實的積極意義為止”

加藤周一的“雜種文化論”的繼承和發(fā)展者加藤秀俊1 在《“雜種文化”禮贊》一書中提出了以下幾個要點：①文化的雜種性具備積極意義。②雜種文化是世界少有的具備化合力的文化。③雜種文化是由“混血”而創(chuàng)造出的一種新型文化。④雜種文化對于外來事物有著超強的寬容性。⑤雜種文化具備好奇心。⑥日本人是“煉金術(shù)師”。

2、月光文化·洋蔥文化

日本文化也被稱之為“月光文化”。所謂的“月光文化”是指，它不像太陽那樣本身會發(fā)光，而是僅僅反射太陽的光。日本文化的形成可以說是不斷吸收外來文化，將吸收的外來文化不斷地巧妙地層層包合，使其逐漸壯大，從而形成自身文化的一種過程。吸收外來文化，卻僅僅吸收其表面的東西，就像外來文化投影出來的影子一樣，沒有實體，只有形式。這樣獨特的吸收方式形成了獨特的日本文化。如此形成的日本文化，如果究其根源的話，好比我們剝開一層一層表皮的洋蔥一樣，會發(fā)現(xiàn)內(nèi)里什么都沒有。因此也有一部分學(xué)者把日本文化也稱為“洋蔥文化”。當(dāng)然這種觀點有些過于否定日本文化的嫌疑，但也不乏為我們提供一種理解日本文化的獨特方法。

3、日本人的心理結(jié)構(gòu)

土居健郎2在《日本人的心理結(jié)構(gòu)》一書中，把日本人的基本性格“依賴”與西歐人的基本性格“自立” 相對比，從心理層面剖析日本人，理解日本社會。書中寫過這樣一件事：“記得剛到美國不久，經(jīng)日本的朋友介紹，我去拜訪了一位美國人。見面敘談了一會兒，主人便問：“您肚子餓了嗎？這兒有冰激凌。”我當(dāng)時多少有些俄，但是被一位初次見面的人問自己肚子餓不餓，我無法如實回答，于是就說不餓。因為我還抱著一絲期待，覺得對方也許還會勸我一次?？墒牵瑢Ψ秸f了聲“哦，是嗎。”就沒再說什么。記得我很失望，心里后悔要是坦率一些就好了。我覺得，如果對方是日本人的話，他們大多會拿出一些食物來招待我，而不會冒昧地問一個初次見面的人肚子餓不餓?！?作者以自己在美國的生活時經(jīng)歷過的事情為例，闡明了日本人和美國人的思維方式，內(nèi)心感受之不同。

日本在接受外來文化時，似乎采取全盤接受，不加任何批判的態(tài)度，這實際上是有利于維護彼此依賴的人際關(guān)系，“吸收采納”本身也是依賴心理的一種延續(xù)。羞恥感在傳統(tǒng)的日本社會里會得到格外的關(guān)照，愛護。但在近代以來受西方文化的影響，人與人之間的這種相互理解越來越少，羞恥感成了消極因素，他們漸漸趨于內(nèi)向，變得越發(fā)固執(zhí)，出現(xiàn)了見人臉紅，怕人說丑，畏人眼目等。土居健郎認為導(dǎo)致日本人從面對周圍意識到羞恥變?yōu)槊鎸χ車a(chǎn)生恐懼感的根本原因是整個社會逐漸失去了對個人羞恥的理解和尊重。就日本人的執(zhí)著而言，日本人生性喜歡互相依賴，而實際上又很難去實施，于是他們要拼命否定依賴，最終陷入執(zhí)著的苦海中不能自拔。

4、模仿的文化

人們總是說，日本文化以明治維新為界限，明治維新之前的日本文化是中國文化的投影，明治維新之后的日本文化是西洋文明的瞎模仿?！叭毡疚幕狈Κ殑?chuàng)性”這一點可以說是日本文化一直以來被人們輕視的原因之一。如果只是純粹的仿制品的話，那么它是絕不會作為一種文化存在的。那些提倡文化獨創(chuàng)性的人，大概也回答不出“到底是先有雞還是先有雞蛋”這個問題的吧。因此，只是因為某種文化中有模仿的成分，就否定這一文化的做法顯然也是不妥的。正是由于模仿和獨創(chuàng)存在著程度上的差異，所以兩者都應(yīng)該被認為是創(chuàng)造文化的一種手段。例如對于“日語中的假名到底是模仿還是獨創(chuàng)？”這一問題，如果只從其表層形式來看的話，眾所周知，片假名是漢字的一部分（漢字的偏旁部首），平假名來自漢字的草書，都應(yīng)該屬于模仿。不過，從其本質(zhì)來看，假名的出現(xiàn)不是為了臨摹漢字，而是要記錄日語這一語言的一種必然的存在，從這一點來說的話，假名似乎又該屬于獨創(chuàng)。

以扇子為例，古代的日本人從中國的蒲扇和木簡中受到啟發(fā)，創(chuàng)造出了折扇。十一世紀初期，高麗把日本折扇的模仿品出口到中國，中國人通過增加扇骨改為雙面糊紙等方法對其進行改良，又再次把改良后的折扇出口到日本。日本人被中國人改良后的扇子刺激，有創(chuàng)造出“逐漸開展”、“雪洞”、“鎮(zhèn)護者折疊”等新的扇形。

以上筆者圍繞當(dāng)今頗具影響的幾位日本文化研究者的成果做了簡要概括的介紹，這些研究者分別從不同的側(cè)面探究日本文化的特質(zhì)。對我們理解日本人，日本文化有很大的啟示。

一言蔽之，所謂的日本文化是非常的復(fù)雜，深奧，但是卻并非難以理解，難以把握。我想我們在理解日本文化，觀察日本社會，接觸日本人的時候，只要從不同角度，不同切入點深入研究的話，就會看到日本文化的真實的一個側(cè)面。

注釋：

[1]加藤秀俊 每日新聞社，1962年

[2]日本的精神科醫(yī)生，精神分析家。東京大學(xué)名譽教授，醫(yī)學(xué)博士。著作『甘えの構(gòu)造』是最有名的日本人論之一，被翻譯成多國文字，成為人們解讀日本人的重要參考資料之一。

[3]土居健郎 《日本人的心理結(jié)構(gòu)》弘文堂 2001年

參考文獻：

[1] ルース·ベネディクト『菊と刀』教養(yǎng)文庫 1967年

[2] 李卓 《日本國民性的幾點特征》日語學(xué)習(xí)與研究 2007年第五期

[3] 戴季陶 《日本論》九州出版社 2005年

[4] 蔣百里 《日本人—-一個外國人的研究》國防學(xué)會 1947年