道教與魏晉南北朝志怪小說(shuō)

徐亞都

摘 要：自漢末道教產(chǎn)生以來(lái)，在時(shí)局動(dòng)蕩但思想藝術(shù)綻放的魏晉南北朝時(shí)期得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。同時(shí)，魏晉南北朝時(shí)期是志怪小說(shuō)繁盛的時(shí)代，在這一時(shí)期，風(fēng)行的道教對(duì)魏晉南北朝志怪小說(shuō)的影響是廣泛又深刻的。反映在志怪小說(shuō)中，大量思想內(nèi)容豐富的仙凡戀、神仙洞窟、度脫、降妖斗法故事被描繪得有聲有色，它們觸及到廣泛的社會(huì)層面，表現(xiàn)手法生動(dòng)多樣，具有較高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：道教；文學(xué)藝術(shù)；志怪小說(shuō)

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-30--01

一、志怪小說(shuō)與道教

魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的衰微、玄學(xué)的興起、神仙思想和佛道二教思想的盛行、對(duì)志怪小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。道教的本源之一本來(lái)就是古代宗教，中國(guó)古代宗教特有的天帝崇拜、鬼神崇拜、日月山川等自然崇拜都是道教滋生的溫床。道教的興起和發(fā)展，促進(jìn)了神仙鬼怪故事的進(jìn)一步流傳和發(fā)展，此時(shí)的游仙詩(shī)、步虛詞、志怪小說(shuō)中都彌漫著令人心神蕩漾的仙境之美、長(zhǎng)生之術(shù)、怪誕之異。

魏晉南北朝是一個(gè)百家思想齊鳴的時(shí)代，表現(xiàn)在文學(xué)作品上，其內(nèi)容也紛繁復(fù)雜，那么怎么界定道教志怪小說(shuō)呢？張慶民先生說(shuō)：“所謂魏晉南北朝道教志怪小說(shuō)，主要有以下幾種含義：（1）從時(shí)間上言只限誕于魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)作品。（2）志怪小說(shuō)的主題思想與道教的基本信仰、教義有密切的關(guān)系。（3）有些志怪小說(shuō)作品在思想上并不是為了宣揚(yáng)道教信仰，但小說(shuō)卻敘寫的內(nèi)容與道教息息相關(guān)的，故而也一并劃入道教志怪小說(shuō)之列?！?個(gè)人認(rèn)為這種方法是可取的。

二、志怪小說(shuō)中道教內(nèi)容的體現(xiàn)

（一）志怪小說(shuō)中的神仙世界

道教神仙思想中，名山可藉以交通神靈，神仙有不同等級(jí)，分治不同仙境的理論為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的道教仙境說(shuō)將仙境分為三大系統(tǒng)，即天上仙境、海中仙山和地上洞天福地，這種觀念將“求仙”的重點(diǎn)置于“長(zhǎng)生不死”的宗教追求。在魏晉南北朝的志怪小說(shuō)中，很大部分小說(shuō)情節(jié)描寫了奇異的神仙世界。劉義慶的《幽明錄》中《劉晨阮肇》等短篇小說(shuō)對(duì)仙境的描寫細(xì)膩、生動(dòng)，在寫劉晨、阮肇二人共同去天臺(tái)山上去取谷皮時(shí)，“迷不得返...遙望山上有一桃樹(shù)，大有子實(shí)，而絕巖邃澗，永無(wú)登路，攀援藤葛，乃得至上。各啖數(shù)枚，而饑止體充。”2二人在經(jīng)歷了絕處逢生后，取到了桃子和水，恢復(fù)了體力，然后遇女仙，上演了一出仙凡相戀的故事。而前面對(duì)仙境的描寫更為情節(jié)故事做了神秘的鋪墊和渲染。

（二） 志怪小說(shuō)中的仙凡戀

魏晉南北朝志怪小說(shuō)中，仙凡戀故事占有相當(dāng)比重，仙凡戀故事的形成及豐富多彩的內(nèi)容和情節(jié)設(shè)置都受到道教思想的影響?！恫┪镏尽份d：“漢末，關(guān)中大亂，有發(fā)前漢時(shí)冢者，人猶活。既出，平復(fù)如舊。魏郭后愛(ài)念之，錄著宮內(nèi)，常置左右?！倍疫@個(gè)鬼也極有情意，“后崩，哭泣過(guò)禮，遂死焉”3。這復(fù)活之鬼似乎與人無(wú)異。由此可見(jiàn)，魏晉人對(duì)鬼神所持的平常心。人鬼戀的故事模式就是這種平常心的體現(xiàn)。在這種模式中，愛(ài)情這一古老的話題在人與鬼之間被延續(xù)著?！端焉裼洝分小抖馈罚骸皾h董永，千乘人…主曰：‘?huà)D人何能？永曰：‘能織。主曰：‘必爾者，但令君婦為我織百疋。于是永妻謂主人家織，十日而畢。女出門，謂永曰：‘我，天之織女業(yè)。緣君至孝，天帝令我主君償債耳。語(yǔ)畢，凌空而去，不知所在。”4此類仙女下凡的故事的原因，往往是世間男子的某種德行感動(dòng)上天，故天地使神女下凡下嫁以擺脫困境。仙女下凡型故事是魏晉南北朝志怪小說(shuō)中數(shù)量最多、藝術(shù)成就最高的一種故事類型。藝術(shù)來(lái)自生活，這些故事往往表達(dá)了在饑餓中掙扎的困苦百姓對(duì)溫飽富足生活的向往，而洞穴仙窟、世外桃源的仙鄉(xiāng)描繪， 表達(dá)了下層百姓對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的逃避、不滿和對(duì)理想生活以及自由愛(ài)情的渴望。

（三）志怪小說(shuō)中降妖除魔、修煉升天的故事

道教認(rèn)為，神仙并不是超越的、絕對(duì)的存在，而是通過(guò)修煉可以達(dá)到的。修煉者一旦修煉成仙，還可以超度有仙緣的凡人，助其飛升。此類的傳聞故事，經(jīng)過(guò)道徒的渲染敷衍，便成為道教志怪中的修煉超脫型故事。作為道教學(xué)者和道士的葛洪，在著名的《拾遺體》志怪小說(shuō)《神現(xiàn)傳》里記錄了大量的羽化飛升的故事。在《魏伯陽(yáng)傳》里，魏伯陽(yáng)為了對(duì)弟子進(jìn)行考驗(yàn)，以死相試。魏伯陽(yáng)率弟子們?nèi)巳肷?，成神丹，試以犬服神丹，犬服死，弟子三人彷徨不知所措，兩個(gè)弟子離去，一個(gè)弟子服用。魏伯陽(yáng)然后將自己所服丹藥納入已死弟子以及犬口，即此仙去。然后離去的兩個(gè)弟子懊悔不已。這無(wú)疑是一種為了長(zhǎng)生不死而進(jìn)行的殘酷考驗(yàn)。道教中的凡人成仙的前提是做善事，除暴安良，對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，凡人往往在做了降妖除魔的事后才正式羽化成仙。

總之，道教神仙作為一種理想化的人物為歷代文人學(xué)士青睞，并加以再創(chuàng)作，他們與古代小說(shuō)結(jié)下了不解之緣。志怪小說(shuō)“怪”是核心，它指的是一切怪異奇特之事，如鬼魂、精怪、神靈，這一特點(diǎn)必然決定了它要從崇神戀鬼的道教思想中汲取原料與營(yíng)養(yǎng)?？傊澜淘谖簳x南北朝時(shí)期地位的上升和影響的普遍、志怪小說(shuō)的興起二者之間是有緊密又復(fù)雜的聯(lián)系的，道教思想以及神仙方士方術(shù)給志怪小說(shuō)提供了部分重要的素材，道教的神秘鬼神思想在一定程度上又促進(jìn)了志怪小說(shuō)的創(chuàng)作。

注釋：

[1]張慶民：《魏晉南北朝志怪小說(shuō)通論》，首都師范大學(xué)出版社2000年版，P161頁(yè)。

[2]陳文新：《六朝小說(shuō)》，文化藝術(shù)出版社1997年版，P270頁(yè)。

[3]《漢魏晉南北朝筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社1999年版，P215頁(yè)。

[4]陳文新：《六朝小說(shuō)》，文化藝術(shù)出版社1997年版，P95頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張慶民：《魏晉南北朝志怪小說(shuō)通論》，首都師范大學(xué)出版社2000年版。

[2]陳文新：《六朝小說(shuō)》，文化藝術(shù)出版社1997年版。

[3]干寶：《搜神記》中華書(shū)局1980年版。

[4]《漢魏晉南北朝筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社1999年版。

[5]劉勇強(qiáng)：《中國(guó)古代小說(shuō)史敘論》，北京大學(xué)出版社2007年版。

[6]陳文新：《文言小說(shuō)審美發(fā)展史》，武漢大學(xué)出版社2002年版。

[7]楊建波：《道教文學(xué)史論稿》，武漢出版社2001年版。