淺談孔子思想體系中的“禮”

摘 要：孔子的思想體系主要由“禮”的思想、“仁”的思想以及“中庸”的思想三部分組成。其中“禮”是最基本的，對于古代個(gè)人的行為準(zhǔn)則、國家的治國安邦以及幾千年來中華民族的博遠(yuǎn)文化都有著不同凡響的意義，本文就孔子思想體系中的“禮”做一個(gè)簡單的論述。

關(guān)鍵詞：孔子；思想體系；禮

作者簡介：馬潔，女，1981年生，北京師范大學(xué)出版社，從事圖書印制工作，職稱：編輯中級。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30--01

一、前言

禮在中國古代社會(huì)中是作為一種典章制度與道德規(guī)范的角色出現(xiàn)的。作為社會(huì)中的典章制度，“禮”是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以禮及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為社會(huì)中的道德規(guī)范，“禮”又是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。

二、孔子思想體系中“禮”的起源——周禮

孔子思想體系中的“禮”起源于周禮的思想。早在孔子思想形成以前的周朝，就已經(jīng)產(chǎn)生了以“吉”、“兇”、“軍”、“賓”、“嘉”等為主要內(nèi)容的比較完備的五禮，即周禮。但是孔子對于周禮的主要思想體系并不是采取完全贊同的態(tài)度，孔子充分總結(jié)過去的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的看法，挑取周禮思想中的精華部分，丟棄其糟粕之處，從而形成了孔子自身思想體系中“禮”的學(xué)說。

三、孔子思想體系中的“禮”

孔子對于“禮”的觀點(diǎn)，拋卻了傳統(tǒng)“禮”教的死板之處，認(rèn)為不僅要注重外表的懂禮節(jié)、有禮貌，更要注重實(shí)際?！叭瞬蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”這句話的意思是：如果一個(gè)人對于周邊的人與物失去了仁德之心，那么他也便無法正確地對待周邊事物以及實(shí)行禮樂了，這從側(cè)面也反映出一個(gè)觀點(diǎn)：“仁”是禮的內(nèi)容和本質(zhì)。

孔子對于德治的思想尤其重視，他認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，這句話所指在形式上體現(xiàn)出來便表現(xiàn)為禮，從而對于治國時(shí)充分采納禮的思想特別推崇?？鬃臃磳Σ捎脟?yán)酷的刑法去懲罰犯罪的人民，認(rèn)為應(yīng)該以“禮”服人，用禮樂來對人們進(jìn)行教化，從而對人們的言行產(chǎn)生約束作用。在我國第一個(gè)王朝夏朝以及接下來的商朝中，統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治，維持社會(huì)秩序，發(fā)明制定了各種各樣的大量刑罰，實(shí)施過程十分殘酷，慘絕人寰，百姓怨聲載道，最終走向滅亡，統(tǒng)治集團(tuán)被周朝推翻。周朝統(tǒng)治者上位以后，充分吸取商朝滅亡的慘痛教訓(xùn)，主張“明德慎刑”，孔子的思想中也是反對通過采用濫用刑罰的方式來解決問題的，季康子曾經(jīng)問政于孔子說道：“如殺無道，一就有道，何如？”孔子曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！睆倪@句話也可以看出體現(xiàn)了孔子思想中的“重禮輕罰”觀念。但是一個(gè)統(tǒng)治者即君主想要做到以禮治國，孔子認(rèn)為首先必須“正名”， “名不正則言不順，言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手?！弊勇穯柨鬃诱f：“為君待子而為政，子將奚先？”孔子回答說：“必也正名乎！”孔子還對周朝的開國君主周武王作了如下評價(jià)“武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有道，一動(dòng)而天下正，其事正矣！”種種皆可見“正名”的重要性，將“正名”在政治上進(jìn)行落實(shí)也就是必須做到“君君，臣臣，父父，子子”，首先，在對待君臣的關(guān)系上必須采取的態(tài)度是要以禮相待“君事臣以禮，臣事君以忠?！逼浯?，在對待其他諸如臣子之間、父子之間等關(guān)系上則需要遵守“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”等箴言。

四、“禮”文化對于當(dāng)時(shí)國家統(tǒng)治的影響

孔子對于禮極度推崇，而對于法則采取極度反對的態(tài)度了。這里所指的法，狹義的僅僅單指古代統(tǒng)治集團(tuán)指定的刑法，孔子認(rèn)為人們固然會(huì)迫于對刑法的畏懼而不敢和統(tǒng)治者相爭，不敢犯罪，但是單靠刑法卻無法泯滅人們欲與其抗?fàn)幹?。唯有禮法才可以真正的凈化人心，使人心服口服。以禮治國和以法治國的最大不同之處不僅僅局限于字面的不同，而在于其在維持社會(huì)秩序時(shí)所采取的力量。

孔子思想中所推崇的以禮治國的社會(huì)，我們可以將其形象的看作一個(gè)無法的社會(huì)，但是這并不代表著無法社會(huì)即是一個(gè)混亂的社會(huì)，而是反映了一種秩序，這種秩序是通過長時(shí)間道德禮法的教化、熏陶而使個(gè)人產(chǎn)生了敬畏之心。刑法管理社會(huì)采取的是對人外部身體的鎮(zhèn)壓，而禮法則是真真正正的從人的內(nèi)心深處給予凈化，采用道德的力量、輿論的壓力，社會(huì)的良好風(fēng)氣來約束個(gè)人的行為。如果違反了社會(huì)道德，那么這個(gè)人便會(huì)遭受到全社會(huì)的唾棄，其良心也會(huì)遭受譴責(zé)。當(dāng)社會(huì)不再需要嚴(yán)酷的刑法來維護(hù)秩序時(shí)，社會(huì)便達(dá)到了孔子口中儒家所追求的貴賤，長幼，尊卑，親疏有別，無爭的理想社會(huì)秩序了。

五、結(jié)束語

孔子的思想主要是為了維護(hù)腐朽的封建制度而產(chǎn)生的，但是其對我國幾千年的中華民族的社會(huì)乃至文化的影響是非常巨大的，因此學(xué)習(xí)孔子思想十分必要。在學(xué)習(xí)孔子思想體系時(shí)，我們不應(yīng)該一味的抓住其為封建制度服務(wù)的特點(diǎn)進(jìn)行批判，而應(yīng)該看到其中的精華部分，在日常的家人關(guān)系、朋友關(guān)系等多方面將“禮”的優(yōu)良觀點(diǎn)踐行到底，不斷發(fā)揚(yáng)。

同時(shí)，在新時(shí)期的大環(huán)境下，我們不僅要吸取孔子思想體系中“禮”的精華之處，還要不斷延伸，對于“禮”賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。以“和諧”的精神努力構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的新型人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，以道德的力量不僅做到依法治國，更要以德治國，以“禮”的獨(dú)特魅力升華人們的內(nèi)心世界、自身修養(yǎng)，使得全社會(huì)都處于一片和諧、道德的環(huán)境下，人們可以在道德的教化之中對自身進(jìn)行不斷的自省與自責(zé)，對我國幾千年的民族文化精神不斷發(fā)掘，使我國民族文化源遠(yuǎn)流長，努力創(chuàng)設(shè)一個(gè)更加和諧、更加美好的社會(huì)氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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