蘇軾詠物詞之修辭技巧論析

摘 要：修辭技巧是我們在研究詩詞作品的時候不可略過的一步，這對深層次的理解詩詞的思想感情有很大的幫助。因此，筆者通過對蘇軾各類作品的分析，總結出其詠物詞的修辭技巧特點，希望能對探究蘇軾詞作有所幫助。

關鍵詞：蘇軾；詠物詞；修辭技巧

作者簡介：嵇傲萍（1989.11-），女 ，漢，江蘇常熟人，12級碩士研究生，揚州大學文學院。12級語文課程與教學論。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30-0-02

宋代詠物詞的創(chuàng)作蔚然成風?！度卧~》收錄詠物詞2000余首，約占其十分之一，宋代有詠物詞傳世者達400余人，詞家或物感興懷；或逞才唱和；或依物言情。而在眾多詞家中，蘇軾之成就、地位上也鮮有能比者，據孔凡禮《三蘇年譜》在薛瑞生等人著作的基礎上，考察《全宋詞》、《全宋詞補輯》，蘇軾現存詞320多首，其中詠物詞50余首，北宋詞人中為最多。

修辭技巧是我們在研究詩詞作品的時候不可略過的一步，這對深層次的理解詩詞的思想感情有很大的幫助。因此，筆者通過對蘇軾各類作品的分析，總結出其詠物詞的修辭技巧特點，希望能對探究蘇軾詞作有所幫助。

（一）“比興”之深情物語

比興手法自屈原《橘頌》以來，魏晉以后有進一步完善?！霸蚺d之為用，觸物以起情，節(jié)取以托意。故有物同而感異者，亦有事異而情同者，循省六詩，可榷舉也?！边@里雖然是在解釋“興”，其意義實際包含著“比”。因為“興”中不妨有“比”，觀其屢用“喻”、“譬”可知。詞中的比興，聯類無窮，涵義愈廣，便愈耐玩索。“意在筆先，神余言外，寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又必若隱若見，欲露不露，反復纏綿，終不許一語道破，匪獨體格之高，亦見性情之厚?！彼未佄镌~，大都是“意在筆先”，卻又貌似無寄托，其原因正在于“神余言外”。在詠物詞中，傳統(tǒng)借物抒情的方法來源于詠物詩，將詩人自己的感情、胸懷抱投入其中，寄托更深的人生感悟，是從蘇軾開始。

將詩人自己的感情以及胸懷寄托在事物之上，讓事物具有詩人的情感，以至于事物與詩人合二為一。司馬遷曾如此評價屈原的作品：“《離騷》者，猶離憂也……其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。”北宋以前，詞少有寄托，直至晏幾道，其詞始合寄托。黃山谷《小山詞序》云：“憤而吐之，是唾人面也。乃獨嬉弄于樂府之余，而寓以詩人之句法，清壯頓挫，能動搖人心?！睘跖_詩案后，蘇軾大半生窮困潦倒、顛沛流離，自身的感悟也愈發(fā)深刻，從他的詠物詞中可見一斑。

正如東坡在《荷花媚·荷花》以作中，寫荷的“天然地，別是風流標格”。于是作者有所“悵望”，希冀能夠“清香深處住”，人與荷精神相通，契合無間。這就不是一般的寫情狀物詞可以等同的了。

（二）“象征”之心聲暗表

象征作為一種重要的藝術手法方式，在我國古典詩歌中早已存在并被廣泛運用，從《詩經》中的《碩鼠》到《離騷》中香草、美人，構成了一個龐大復雜的比喻系統(tǒng)，這讓詩歌的形象更加鮮活。而到了東坡的詠物詞中，更是大放異彩。

蘇軾的詠雁詞通過象征手法，將他自己無所依托、飄零身世的痛苦表現得淋漓盡致?！墩{笑令·歸雁》、《水龍吟·詠雁》，都是他流放江淮時期所作的篇目，這些作品的基調大多相似。前者“將飛卻下盤桓”，后者“徘徊欲下，依前被﹑風驚起”。所表達的孤苦無依、漂泊孤苦的凄涼讓人印象深刻。張炎的《解連環(huán)·孤雁》也寫到“自顧影、欲下寒塘”，采用的是蘇軾的意。但有所差別的是，張炎是南宋遺民，抒發(fā)的是國家滅亡的痛苦，但蘇軾的詞作感慨的是自身個人際遇、身世飄零。

在東陂采用象征手法的這一類詠物詞中，最具代表性的可以算是《卜算子》“缺月掛疏桐”。此詞作于東坡寓居黃州時期。開頭兩句寫夜景，月掛疏桐，夜闌人靜，空闊冷清。第三句寫“幽人”，下闋單寫孤鴻。孤鴻被勁回首，徘徊不止，揀盡寒枝都看不見可以停留休息之處，孤獨寂寞的場面可想而知。雖然詞面上單寫孤鴻，看似與“幽人”沒有關系，但實際上鴻即是人，人即是鴻，兩種形象互相融合，讓人自然而然想到“不知蝴蝶之為莊周，莊周之為蝴蝶”的藝術境界。孤鴻的孤寂， 寫出了蘇軾被貶后無處依靠又無處訴說的落寞、悲苦之情。謝章鋌：“詠物詞雖不作可也。別有寄托，如東坡之詠雁?！棺钌埔?。”此處的“寄托”又為何物呢？蘇軾于神宗元豐二年（1079）七月因詩文得罪入獄。事發(fā)突然，心情慘淡但又無處訴說。是年底遇赦，謫貶黃州，在黃州度過長達五年的幽居般的生活，甚至產生投江自殺的念頭。東坡在黃州時那些郁結于心，又不得不吐之情，遂只能婉曲地寓于詞中。

（三）“擬人”之物我置換

擬人手法由來已久，旨在將物人化。這種手法為眾多大家靈活運用。而在蘇軾詞作中，擬人手法的運用更是隨處可見，且蘇軾的擬人不是部分擬人，而是通篇擬人。

王國維曾評價說：“東坡《水龍吟》詠楊花，和韻而似原唱。章質夫詞，原唱而似和韻?！痹~人抓住所詠之物的特征，巧妙的人格化。將楊花比擬成一位春日思婦，寫離別的閨怨，生動形象。歷來推崇備至。詞的上闋把楊花飄零漫天飄舞的情形，想像成思婦滿腔的離別愁苦，她在將要昏昏欲睡之時，嬌媚的雙眼流露出 “欲開還閉”的倦容。因為她對情郎的思念之情太過于濃烈，竟然在夢里隨風萬里去追隨情郎，但沒想到好夢被鶯的啼叫聲驚醒。“拋家傍路，思量卻是，無情有思?！辟x予柳絮以人的性情。明明是葬春楊花離枝，卻說成“拋家傍路”。楊花飄忽無著，“拋家”而去，不是很無情嗎？可是柳絮“傍路”飄零，卻又依依難舍，戀“家”之情躍然紙上。真是“道是無情卻有情”！“有思”言其不忍離別的愁思和痛苦?！八剂俊笔恰跋А钡倪M一步的深入，使楊花飄忽不定的形態(tài)具有了人的情感?！翱M損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉?！币詷O其細膩獨到的筆致，盡寫柳絮飄忽迷離的神態(tài)，讓人柔腸百轉，思緒萬千，嘆為觀止。縱觀上闋是以人狀物，雖然是在詠柳絮，卻叫人難分詩人是在寫柳絮還是寫思婦。柳絮與思婦達到了“你中有我，我中有你”，水乳交融，貌似神合的境界。

再如蘇軾的詞作《賀新郎·詠石榴》中用“美女出浴圖”，寄托了東坡不與不與群小浮沉的高尚情操?！抖聪筛琛方枇魅?，寫垂柳的清高、英雋、雅潔、秀麗進而刻畫了佳人的品格美。

蘇軾的詠物詞除了《浣溪沙·詠橘》以及《菩薩蠻·詠足》單純采用賦體不用寄托比興的手法之外，其他大多數作品都是“先言他物，再言所詠之物”，用“比興”來抒發(fā)自己的思想感情、人生感悟。同時，在創(chuàng)作詠物詞的時候，蘇軾常常不自覺地將自身的情感體驗投射到所詠的事物身上，所以在蘇軾一部分的詠物詞中，“物”具有非常濃烈的象征意味。至于擬人手法的運用在蘇詞中更是隨處可見。這使得蘇軾的詞作在宋詞中，既是獨創(chuàng)又成為范式，引起后來詞人的學習與仿效。