《蔣興哥重會珍珠衫》還原的明代社會

黃瑩瑩

摘 要：明代后期高速發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)造就了一個獨(dú)具特色的社會，作為市民文學(xué)的代表作品，《蔣興哥重會珍珠衫》從利益、情欲及文學(xué)對社會的反作用三個角度向我們真實(shí)還原了明代社會。

關(guān)鍵詞：明代；利益；情欲；社會；反作用

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30-0-02

明代白話小說盛行，其中明代馮夢龍所編纂的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》統(tǒng)稱為“三言”， 是我國文學(xué)史上一部規(guī)模宏大的白話短篇小說總集?！妒Y興哥重會珍珠衫》便是《喻世明言》的首篇，故事講述了外出經(jīng)商的蔣興哥將新婚的妻子王三巧獨(dú)自留在家中，其妻被偶然從窗外經(jīng)過的徽商陳大郎一眼相中，并與薛婆設(shè)計(jì)與之通奸。不久陳大郎因回鄉(xiāng)要與三巧分別，臨別時三巧將蔣興哥的傳家寶珍珠衫作為信物送給陳商。之后陳大郎與同樣在外地經(jīng)商的蔣興哥相遇，并在不知情的情況下將與三巧通奸的事情道出，蔣興哥大驚，回鄉(xiāng)之后忍痛休掉妻子并將其陪嫁的十六箱嫁妝在妻子改嫁為吳中進(jìn)士為妾時送出。幾年后，蔣興哥在外經(jīng)商碰上官司，判案者正是妻子的現(xiàn)任丈夫吳中進(jìn)士，妻子為了救前夫舍命求情，最后吳中進(jìn)士了解了情況后成全了兩人，讓他們得以重新團(tuán)聚。

古人云：“詩歌合為事而作，文章合為時而著”，每個時代有每個時代的特色，而當(dāng)下的文學(xué)作品也不同程度地烙上了時代的烙印?！妒Y興哥重會珍珠衫》作為市民文學(xué)的代表作品，從多個層面向我們清晰地還原了一個真實(shí)的明代社會，反映了明代中葉以后的社會生活，表現(xiàn)了那個時代新興市民階層的生活理想和倫理觀念。

一、利益至上的社會

明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)造成社會的現(xiàn)實(shí)，這個故事的發(fā)生與發(fā)展，其根本的推動力量始終是利益，首先，蔣興哥在與妻子你儂我儂，感情最為甜蜜之際決定外出經(jīng)商，且一去就是一年多，一方面是生計(jì)所迫，更多的還是利益的驅(qū)使。也是商人這樣重利輕別離的本性造成了家庭的破裂，若不是清楚自己利益至上，在遇到妻子出軌這樣的奇恥大辱后蔣興哥也不會還能做到自我反思—“當(dāng)初夫妻何等恩愛，只為我貪著蠅頭微利，弄出這場丑來，如今悔之何及”。王三巧之所以會步步淪陷，其中一個重要人物不得不提，那就是薛婆。陳大郎在“精魂”被攝走之后去尋求薛婆的幫助，在連大郎所托之事為何都不清楚的情況下，薛婆被大郎的一百兩銀子和兩錠黃燦燦的金子就淪陷了一半，當(dāng)了解了大郎的意圖之后，薛婆本“連忙搖首”想要回絕，但待到大郎將酬金再加白金百兩，薛婆已無力抵抗金錢的誘惑，接下了此般傷天害理的差事。

另外，商人地位的上升也足以看出利益在明代社會的重要地位，歷代統(tǒng)治者為了保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一直采取“重農(nóng)抑商”的政策，商人雖擁有財(cái)富，但社會地位始終較低，這一點(diǎn)從古人將階層等級由高到低劃分為“士農(nóng)工商”足以看出。到了明朝中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展商人的力量隨之壯大壯大，在這樣一個大的背景環(huán)境之下，其社會地位影響也發(fā)生了深刻的變化。《蔣興哥重會珍珠衫》中，薛婆在安慰丈夫久久不歸的王三巧時引用了時下的一句“常言”—“一品官，二品客”，將商人的地位提高到僅此于官員，由此可以看出，相對于之前，商人的地位的明代不僅僅是提高，更是在利益的驅(qū)使之下的一種根本性的飛躍。

二、放縱情欲的社會

《蔣興哥重會珍珠衫》故事的主要線索是蔣興哥與妻子王三巧的感情糾葛，這一對“恩愛”的夫妻在丈夫外出的經(jīng)商期間由于妻子的背叛而離散。而我們回過頭來從源頭來看看這對夫妻的情感基礎(chǔ)就不難發(fā)現(xiàn)這份情感從一開始便是由情欲而起的，從文章起頭介紹蔣興哥的身世，到描述蔣興哥的成長歷程，一直到蔣興哥“一十七歲上，父親一病身亡”這一場病故后緊接著引出了蔣興哥的岳丈，而在這之前故事的女主人公并無出場，從蔣興哥將王三巧娶過門來才發(fā)現(xiàn)妻子“果然嬌姿艷質(zhì)”也可以得出，在此之前兩人并無交集，也就是說這份蔣興哥與王三巧婚后“只推制中，不與外事，專在樓上與渾家成雙捉對，朝暮取樂，真?zhèn)€行坐不離，夢魂作伴”，少年喪父無依無靠的蔣興哥與寂寞深閨之中的王三巧，這場婚姻始于兩人的寂寞中充斥著情欲 這樣標(biāo)準(zhǔn)的父母之命媒妁之言注定兩人感情基礎(chǔ)的不牢靠，在我們看似你儂我儂的真愛背后只是一副由情欲所支起的華麗空殼，是無力抵抗外界誘惑的。蔣興哥外出經(jīng)商，把三巧獨(dú)自留在家中，將三巧又還原至寂寞的狀態(tài)，或是出于人性基本的道德，在丈夫外出的頭數(shù)月之內(nèi)，三巧的確做到了“目不窺戶，足不下樓”，然而在日日盼夫夫不歸的失落中，陳大郎出現(xiàn)了，而偶遇之后，陳大郎被三巧攝走的并不是一顆心，而是“一片精魂”，期待“謀他一宿”。而王三巧這一看似安分守己的婦人最終也在情欲之下淪陷，在與陳大郎發(fā)生性關(guān)系之時，甚至不知對方為何人，只是由于情欲的需要而“不暇致詳，憑他輕薄”，并且在這之后“無夜不會”，“情愿收拾些細(xì)軟，跟隨漢子逃走，去做長久夫妻”，將與丈夫蔣興哥三年的夫妻情分拋在腦后。很明顯，王三巧由始至終想要追隨的不是這兩個男人，而是她心底難耐的情欲。

三、小說對社會的反作用

小說不僅僅是被動的反映現(xiàn)實(shí)社會，有時候還可以反過來影響社會。晚明商業(yè)空前繁榮，使得人們面對現(xiàn)實(shí)無欲的極大誘惑，傳統(tǒng)倫理道德觀念中對人欲的壓制反而造成了對人欲的放縱。而放縱并不是解決壓制的最佳途徑，在這一矛盾沖突中，傳統(tǒng)觀念下的風(fēng)俗人情與市民的文化心理在不斷磨合，碰撞，而馮夢龍抓住了這一過程中的微妙變化，他試圖用情教來闡釋這種人欲與道理倫理上的沖突，馮夢龍將其擬話本小說命名為《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，所謂喻世、警世、醒世，就是勸喻世人，警戒世人，喚醒世人，教人們從現(xiàn)實(shí)的泥沼中走出。馮夢龍?jiān)凇肚槭贰分姓J(rèn)為：“天地若無情，不生一切物，一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故”， 進(jìn)而倡言：“我欲立情教，教誨諸眾生”。情教的提出，是對封建綱常的反叛和挑戰(zhàn)，顯露出重視文學(xué)情感和人性表現(xiàn)的審美趣味。

《蔣興哥重會珍珠衫》中，無論是蔣興哥與王三巧至深的夫妻情，甚至是三巧后期與陳商間的茍且之情，無不體現(xiàn)一個“情”字，這些“情”在作者眼中都是人性對真情的呼喚，是“禮教”和理學(xué)都無法壓抑住的。而馮夢龍也并非是無節(jié)制地張揚(yáng)情，他重情也限制情，主張將“情欲”限制在一定的度內(nèi)，這體現(xiàn)在作品中一系列的因果報應(yīng)之中，一方面陳商客死他鄉(xiāng)的結(jié)局，薛婆被打，三巧由妻降為妾，另一方面，蔣興哥重情重義最后在異鄉(xiāng)遇難時化險為夷，吳中進(jìn)士因成人之美而連得三子，這些無不體現(xiàn)著善有善報惡有惡報的因果報應(yīng)。

《蔣興哥重會珍珠衫》從利益、情欲向我們展示了一個真實(shí)鮮活的商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會，同時也通過文學(xué)對社會的反作用以其主張的情教觀念去勸喻、警戒、喚醒世人，帶人們走出利欲熏心的泥沼。

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