淺析舍伍德?安德森《虔誠》中的“替罪羊”原型

史明玉

摘 要：本文以著名瑞士心理學(xué)家榮格的集體無意識(shí)和原型理論為依托， 深入挖掘舍伍德·安德森的短篇小說集《小城畸人》中的《虔誠》與宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》之間的聯(lián)系，探究小說中的“替罪羊”原型， 從而揭示這部小說蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵和社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：原型理論；《虔誠》；《圣經(jīng)》；替罪羊

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-30-0-01

第一次世界大戰(zhàn)后，隨著大工業(yè)、大城市的興起，一些美國(guó)作家開始揭露小鎮(zhèn)平庸閉塞的生活和狹隘庸俗的傳統(tǒng)觀念對(duì)人們精神生活的扼殺。舍伍德·安德森（Sherwood Anderson， 1876-1941）是比較有代表性的作家之一，其力作《小城畸人》（Winesburg， Ohio）（1919）的創(chuàng)作深受基督教的宗教思想和《圣經(jīng)》的影響，在這部作品中，可以看到很多《圣經(jīng)》的痕跡，特別是《虔誠》大量借鑒了《圣經(jīng)》中的情節(jié)和人物，這些情節(jié)和人物就是榮格原型理論的核心內(nèi)容——原型。

原型是榮格分析心理學(xué)中的一個(gè)重要概念，是集體無意識(shí)的主要內(nèi)容。榮格認(rèn)為，集體無意識(shí)包含了人類歷史的所有生命進(jìn)化和生活經(jīng)歷的漫長(zhǎng)歷程，我們祖先所經(jīng)歷的種種經(jīng)驗(yàn)因?yàn)椴粩嘀貜?fù)，于是被深深的鐫刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。這些經(jīng)驗(yàn)作為沒有內(nèi)容的形式，代表某種先天傾向的知覺和行為的可能性，被我們繼承，我們會(huì)采取與自己祖先相同的方式對(duì)刺激做出反應(yīng)和把握世界，而原型就是這些經(jīng)驗(yàn)的核心和靈魂，同一原型可能表面有所變化，但它的內(nèi)涵是基本相同的，它符合人類潛藏在集體無意識(shí)中的普遍心理要求。榮格曾經(jīng)描述過眾多原型，有上帝原型、英雄原型、母親原型、魔鬼原型、太陽原型、水原型、動(dòng)物原型、數(shù)字原型、顏色原型、曼陀羅原型等。實(shí)際上，在西方傳統(tǒng)中有著舉足輕重地位的《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)的影響極其深刻，其中蘊(yùn)含了大量的原型人物、意象和敘事結(jié)構(gòu)素材，為原型理論的發(fā)展提供了語境基礎(chǔ)，是原型理論構(gòu)成的素材核心。安德森在創(chuàng)作《小城畸人》初期曾反復(fù)閱讀《圣經(jīng)》，雖然不能確定他模仿了《圣經(jīng)》，但是《虔誠》中大量的人物和意象都與《圣經(jīng)》密不可分，杰西、大衛(wèi)、上帝、替罪羊都是來源于《圣經(jīng)》中的原型。下面，我們就利用原型理論對(duì)《虔誠》中的“替罪羊”原型進(jìn)行分析。

替罪羊（scapegoat）一詞最早出現(xiàn)在1530年廷代爾翻譯的《圣經(jīng)》版本中，據(jù)《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第22章記載，亞伯拉罕聽從上帝的旨意將兒子以撒獻(xiàn)為燔祭，就在他拿刀要?dú)⑺麅鹤拥臅r(shí)候，耶和華的使者阻止了他，并告訴他這是上帝對(duì)他的考驗(yàn)，現(xiàn)在上帝已經(jīng)了解他的敬畏之心，就不必傷害他的兒子了，于是，亞伯拉罕取來上帝預(yù)備好的公羊，代替他的兒子獻(xiàn)祭給了上帝。由此我們可以發(fā)現(xiàn)“替罪羊”的內(nèi)涵：“替罪羊”是獻(xiàn)祭的祭品的替代品，而祭獻(xiàn)祭品（亞伯拉罕的兒子以撒）的目的是向上帝表示忠誠和敬畏的奉獻(xiàn)，因此，“替罪羊”本身也代表“奉獻(xiàn)”。在《舊約·利未記》中也有關(guān)于替罪羊的記載，《利未記》記載了上帝與摩西和亞倫訂下的獻(xiàn)祭條例和祭司獻(xiàn)祭責(zé)任等。這里的獻(xiàn)祭多以公山羊?yàn)榧榔?，其中有一段記載了亞倫把兩只公山羊放在耶和華面前，通過抓鬮決定其中一只公羊獻(xiàn)給耶和華做贖罪祭，另一只公羊則帶著以色列人的罪孽和過錯(cuò)放逐曠野。由此可見，替罪羊可以代替人贖罪。在《虔誠》中，杰西·本特利采取了跟《圣經(jīng)》中同樣的獻(xiàn)祭方式，渴望向上帝表達(dá)他的忠誠和敬畏，洗清他和他的外孫大衛(wèi)身上的罪。

《虔誠》描寫了狂熱的基督教徒杰西·本特利的一生，他十八歲離家上學(xué)，希望由學(xué)者而成為長(zhǎng)老會(huì)的牧師，他全心全意地研究和思索著上帝和《圣經(jīng)》。杰西精神的狂熱和饑渴使他全心全意地崇拜上帝，日積月累，他開始以為自己是上帝的仆人，認(rèn)為憑上帝的力量，由上帝所挑選的仆人說教，便可建立起王國(guó)來，并且可以賦予眾生以新的虔信的熱誠。杰西在田野里瘋狂奔走呼吁，請(qǐng)求上帝賜一個(gè)兒子給他，他的妻子卻生了個(gè)女兒。他一方面渴望上帝的垂愛，一方面意識(shí)到隨著大工業(yè)時(shí)代的到來，人們已經(jīng)開始遠(yuǎn)離上帝。他通過辛勤的勞動(dòng)和苦心經(jīng)營(yíng)，幾乎擁有了整個(gè)瓦恩河流域的土地，他認(rèn)為這一切都是上帝賜予他的，然而不能得到上帝的啟示讓他無比苦悶，他漸漸感覺到自己背叛了上帝并充滿罪惡感。直到他的外孫大衛(wèi)的到來給了他信心，他認(rèn)為上帝終于垂愛于他。于是杰西帶著大衛(wèi)來到樹林，狂熱的請(qǐng)求上帝在他面前顯圣，這可嚇壞了大衛(wèi)，大衛(wèi)在掙脫開杰西逃跑的路上跌倒受傷，這讓杰西明白上帝并沒有垂愛于他。之后，杰西投資成功產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達(dá)，他決定要像《圣經(jīng)》里的人物一樣獻(xiàn)祭給上帝，祭品的犧牲免除了他和他外孫的罪，上帝賜給他豐富的收獲，賜給他一個(gè)叫做大衛(wèi)的孩子，他想，也許在他女兒出生之前他就應(yīng)該獻(xiàn)祭給上帝了，而且，他認(rèn)為這次上帝一定會(huì)顯身并給予他啟示的。杰西和大衛(wèi)抓了一只羊羔驅(qū)車前往樹林，當(dāng)大衛(wèi)看見他們的目的地時(shí)，便開始害怕了，又是上次杰西發(fā)瘋的地方，當(dāng)杰西拿著刀走向大衛(wèi)，要像《圣經(jīng)》里描述的那樣把羊羔的血涂在孩子的頭上時(shí)，大衛(wèi)嚇壞了，他放開了羊羔，往山下跑去，他回頭看見杰西手中握著長(zhǎng)刀仍向他奔來時(shí)，他毫不猶豫地?fù)炱鹨活w石子，按在彈弓上，彈向杰西。這時(shí)杰西已經(jīng)忘記了孩子，而在追趕羊羔。被打中的杰西倒在大衛(wèi)腳邊，大衛(wèi)以為他死了，被恐懼籠罩的大衛(wèi)哭著逃走了，從此再也沒有回來。很快杰西也在對(duì)信仰的失望中去世了。

從《虔誠》中我們看到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，對(duì)生活在小鎮(zhèn)的人們的精神造成了極大的影響，人們看到工業(yè)社會(huì)迅速發(fā)展及其繁榮熱鬧的景象而感到莫名的興奮，卻又覺得迷茫和壓抑，現(xiàn)代社會(huì)帶來了工業(yè)文明的浪潮，也弱化了教會(huì)的力量，小鎮(zhèn)人民也因此失去了精神寄托，人們慢慢開始感受不到上帝的存在，得不到上帝的啟示，而愈發(fā)覺得苦悶，沒有出路。