女性與誘惑

李東花

摘 要：波德里亞在《消費社會》中從現(xiàn)實消費的層面關(guān)注女性誘惑具有的資本價值，在《論誘惑》中則從象征層面關(guān)注女性誘惑的哲學(xué)內(nèi)涵，對女性解放運動提出了自己的看法。

關(guān)鍵詞：波德里亞；女性；誘惑

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30-0-01

一、現(xiàn)實層面的女性誘惑

波德里亞在《消費社會》中就開始關(guān)注女性，他直言不諱地說：最美的消費品就是身體，女性的身體。在后現(xiàn)代社會生活中，衣食住行的各大廣告代言都青睞充滿誘惑力的女性形象，因為女性對消費者的誘惑力可以給商家?guī)眍H豐的商業(yè)受益，在此，波德里亞把女性的誘惑力歸結(jié)為價值的誘惑力。

女性身體在消費社會中，不再是宗教視野中的“肉體”，也不再是工業(yè)生產(chǎn)中的“勞動力”，而是被圣化為功用性的身體價值。女性的身體，兩個主導(dǎo)的主題就是美麗和色情，女性的美麗，不再是自然范疇，而是生產(chǎn)的范疇。美麗之于女性，就是一種資本。身體具有功用性“交換價值”，它誘惑消費者進行消費行為，實現(xiàn)資本主義的交換運作。證明女性誘惑能夠產(chǎn)生價值的例證在當(dāng)今社會中俯拾皆是，你我都是當(dāng)事人，就不再做贅述。

二、象征層面的女性誘惑

（一）波德里亞對性別二分法的批判

佛洛依德學(xué)說認為只有一種里比多，那就是男性里比多，性欲就一種強大的區(qū)分結(jié)構(gòu)，建立在陽物崇拜之上?；孟敕顷栁锏摹o分割的性別是徒勞的，幻想讓女性過渡到分割線的另一邊也是不可能的，因為這樣就不再有女性，女性完全被男性吸收了。而當(dāng)今時代的女性解放運動，正是在實踐這種幻想。女權(quán)主義高舉泯滅男女性別之差的旗幟，倡導(dǎo)女性獨立自強，像個男人一樣工作生活。這恰恰是把女性封閉在這個二級分化的結(jié)構(gòu)中，得到的結(jié)果不外乎就是：要么女性繼續(xù)在這個強大的結(jié)構(gòu)中受到歧視，要么就是在一個削弱的結(jié)構(gòu)中獲得微弱的勝利。所以，波德里亞對于女性解放運動是頗為不屑，甚至對此大放厥詞，在他看來，當(dāng)今的女性解放運動按照這種策略進行，只能是與他們最初的想法南轅北轍，進而在女性解放的道路上越走越遠。

與佛洛依德絕對的陽物中心論不同，波德里亞并沒有在女性和男性之間建立一個不可逾越的鴻溝，波德里亞認為，“女性并不是與另一性別相對的一個性別，而是法定地和全權(quán)地參照這個性別的東西，它參照著掌握性別壟斷權(quán)的性別：即男性?！?這里就可以很明顯地看出他與弗洛伊德的不同之處了：弗洛伊德是將女性和男性絕對區(qū)分開來的，而波德里亞則強調(diào)女性對男性只是參照關(guān)系，并不是一分為二的對立關(guān)系。

（二）波德里亞對女權(quán)主義的批判

波德里亞勸誡女性主義者們，放棄與男性一決雌雄的戰(zhàn)斗，不要試圖建立女性深度來和男性深度硬碰硬，因為這種抗?fàn)幘科浔举|(zhì)還是在二元對立的法則中進行，女性應(yīng)該跳出這個封閉的關(guān)系圈，站在這個系統(tǒng)之外，才真正超越了性別的禁錮。波德里亞說過一句頗有深意的話：“女性總是在他處” ，即女性不在嚴格區(qū)分的性別二分法里，她在這個二分法之外，如何才能做到逃出這個二分法之外，就是下文要講的“女性氣質(zhì)”。就像存在與本質(zhì)不相符的東西才最具有延續(xù)力一樣，女性存在在人們想不到的地方，這才是它威力的秘密所在。

（三）“誘惑”在女性權(quán)利中逆轉(zhuǎn)

女性在既往的、被指定的和被壓抑的二元結(jié)構(gòu)中，譜寫的是痛苦史、奴役史和血淚史，但在這個男性式的對立之外，在誘惑的逆轉(zhuǎn)性世界中，女性不再是作為對抗男性的存在，而是誘惑男性的東西。為什么女性是誘惑的最好體現(xiàn)呢？因為女人僅僅是個外表，她從不曾獲得過權(quán)力，接觸過意義，包含過真理，正是因為女性內(nèi)涵的空白和缺失，所以沒有其他的女性氣質(zhì)，只有外表的女性氣質(zhì)。而男性因為代表著真理，權(quán)威，充溢著飽滿的意義，所以誘惑注定只會拋棄它。波德里亞認為女性之所以具有誘惑力的根本原因在于“女性氣質(zhì)”。

“女性氣質(zhì)”不是男性的對立，而恰恰是廢除性別對立的東西，它是模糊性別的東西，正是在其絕對的模糊性中，這個女性的解放才有意義。因為性別是強調(diào)性別對立和差異的，并且直接與欲望相關(guān)聯(lián)的，誘惑則是泯滅性別差異的，與欲望無關(guān)，所以女性作為誘惑的最佳表現(xiàn)形式就是女性氣質(zhì)。在一個男性占統(tǒng)治地位的體系中，“女性氣質(zhì)”體現(xiàn)了可逆性，體現(xiàn)了游戲和象征影響的可能性。波德里亞列舉了異性喬裝癖者，這種“中性”化穿衣風(fēng)格，生活方式，使女性成為非女人的女人，在符號中移動的女人，“戲仿”賦予了異性喬裝癖者們以誘惑的威力，這和化妝、戲劇類同，是性別的禮儀性和模仿性手段，原有的性別被模糊。女性氣質(zhì)是沒有存在，沒有本質(zhì)的，它不能被定義，不被束縛，變化多端。精心裝扮過的女人加強了女性的特性，使她超出符號之外，女性的化妝、矯揉造作增強了她的“女性氣質(zhì)”，是誘惑的有效方式。所以，波德里亞告誡女性，不要對抗“女人僅僅是外表”這一侮辱性的說法，相反，你要欣然接受它，因為這才是女性威力的秘密所在，因為正是作為外表的女性挫敗了男性的深度。所有的外表都是可逆的，通過外表策略的簡單游戲可以將所有其他力量推翻。這樣就使本處于“客體”地位的女性，因為具有了誘惑力而占據(jù)主導(dǎo)地位。

參考文獻：

[1][法]讓·鮑德里亞.論誘惑[M].張新木譯.南京：南京大學(xué)出版社，2011

[2][法]讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富.全志綱譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000

[3][美]道格拉斯·凱爾納.波德里亞：批判性的讀本[M].陳維振等譯.南京：江蘇人民出版社，2005.