《學(xué)記》中的教學(xué)觀再思考

徐艷華

摘要：《學(xué)記》是我國教育文化中的瑰寶，具有豐富的文化內(nèi)涵。把握教學(xué)規(guī)律，認(rèn)識教學(xué)的本質(zhì)，并以教學(xué)藝術(shù)實現(xiàn)教學(xué)最優(yōu)效果是教學(xué)科學(xué)發(fā)展之路。教學(xué)中教師應(yīng)了解學(xué)生的心理狀態(tài)、合理把握“度”的基礎(chǔ)上，啟發(fā)誘導(dǎo)、開展對話，以此教學(xué)相長，論學(xué)取友。

關(guān)鍵詞：學(xué)記對話啟發(fā)教學(xué)觀

《學(xué)記》是我國乃至世界教育史上一部最早全面、系統(tǒng)地論述教育教學(xué)理論的專著。內(nèi)容涉及教育制度、教育的目的和內(nèi)容、教育的作用、教學(xué)、教師等諸多方面。揭示了教學(xué)活動的本質(zhì)規(guī)律。重讀《學(xué)記》這部經(jīng)典著作，對更新教學(xué)觀念，繼承和弘揚中華民族寶貴的教育教學(xué)傳統(tǒng)，具有借鑒意義。

一、教學(xué)目的：教是為了不教

《學(xué)記》中，學(xué)生能“安其學(xué)而親其師，樂其師而信其道，雖離師輔而不返也”，即安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長，也不會將所學(xué)的返還。學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會思考。真正把學(xué)過的東西與生活相結(jié)合內(nèi)化為自己的東西，形成自己的思維方式，能夠“比類丑物”，做到舉一反三，觸類旁通，學(xué)會終生受益的東西，從而達(dá)到的“教是為了不教”目的。學(xué)生最終學(xué)會思考。實際上，教師不能代替學(xué)生思考，教師所能做的，只不過是提供可能的方法，使人學(xué)會觀察、分析、判斷、解決問題。不應(yīng)該是教師教給他們所有知識，而是學(xué)生自己學(xué)會學(xué)習(xí)。

二、教學(xué)形式：平等、自由的對話

（一）對話的形式：師生和生生對話。教師和學(xué)生之間的對話是辨證的。教師相對學(xué)生，在“道”方面是擁有權(quán)威，學(xué)生做到尊師重道；師生在人格和學(xué)術(shù)方面，是平等的主體。這是從歷史空間內(nèi)形成的社會關(guān)系。是“平等中的首席”。師生在交流中，共同成長?！秾W(xué)記》中益友間的交往，才能獲得“相現(xiàn)而善”，具有合作學(xué)習(xí)影子?！跋嘤^而善之謂摩”。提倡師生、朋友、同學(xué)之間相互學(xué)習(xí)，彼此取長補(bǔ)短。相互促進(jìn)，討論切磋，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。如果“獨學(xué)而無友，則孤陋寡聞”。不與朋友切磋討論，就會思維狹隘，學(xué)識淺顯，見聞不廣。

（二）對話的意義：教學(xué)相長和論學(xué)取友?！秾W(xué)記》：“雖有佳肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半，其此之謂乎！”。強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生相互學(xué)習(xí)，教師通過“傳道，授業(yè)，解惑?！钡姆绞皆鲩L學(xué)生的知識，發(fā)展學(xué)生品質(zhì)等。同時，學(xué)生作為重要學(xué)習(xí)資源，也是教師自我成長點，尤其是信息技術(shù)發(fā)展的今天，教師的知識霸權(quán)、話語霸權(quán)不斷地削弱，學(xué)生和教師的在知識的地位上發(fā)生變化，教師和學(xué)生開展多向交流、合作，共同發(fā)展。

對話不僅僅是形式，實質(zhì)在于獲得學(xué)識，結(jié)交朋友。“七年視論學(xué)取友”體現(xiàn)了生生交流的最高境界。是現(xiàn)代意義上的“精神共同體”。提倡方式多樣化的學(xué)習(xí)方式，包括研究性學(xué)習(xí)，團(tuán)隊學(xué)習(xí)，探究性學(xué)習(xí)等，師生、同學(xué)之間在輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境下交流思想，完成學(xué)習(xí)的任務(wù)，實現(xiàn)共同體的發(fā)展。

三、教學(xué)方法：啟發(fā)誘導(dǎo)（善喻）

《學(xué)記》指出：“故君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！币龑?dǎo)學(xué)生，但不是強(qiáng)制性地牽著他們走；嚴(yán)格要求學(xué)生，但不抑制，教師如果能使學(xué)生覺得學(xué)習(xí)上“容易”，并加以誘導(dǎo)，讓學(xué)生獨立思考。這就做到了“善喻”。[1]

（一）充分了解學(xué)生的心理狀態(tài) 教育活動具有雙邊性的特點，在整個教學(xué)動態(tài)活動中學(xué)生是具有主觀能動性的主體要素，而不是被動的。學(xué)生體會到學(xué)習(xí)樂趣，具有主動學(xué)習(xí)的愿望，形成了積極的內(nèi)部動機(jī)。了解學(xué)生心理是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。所以，教學(xué)調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮出學(xué)生的主觀能動性。

（二）合理的把握“度”切勿拔苗助長，或是放任自流，過尤或不及都不利于學(xué)生的成長。按照學(xué)生的年齡特征及時施教和按照學(xué)生的心理需求及時施教，是“當(dāng)其可之謂時”?！安涣旯?jié)而施之謂孫”強(qiáng)調(diào)了教學(xué)要遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，不能超越學(xué)生身心發(fā)展的現(xiàn)有特點，“雜施而不孫”必然導(dǎo)致“壞亂而不”。在教學(xué)過程中做到啟發(fā)誘導(dǎo)，使學(xué)生開動腦筋，打開思路，真正發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用。教學(xué)在突出傳遞傳統(tǒng)文化知識、價值觀念的職能基礎(chǔ)上，也要注重學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)。

四、教學(xué)本質(zhì)：認(rèn)識教學(xué)規(guī)律

（一）豫、時、孫、摩。 “豫、時、孫、摩，”此四者，教之所由興也。”這四者，既是“大學(xué)之法”，也是教學(xué)中需認(rèn)識教學(xué)本質(zhì)規(guī)律?！秾W(xué)記》中“時”的要求；要根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和接受能力，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的深淺難易程度，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)，同時又要發(fā)展學(xué)生的潛在能力，即現(xiàn)代教育中的循序漸進(jìn)與促進(jìn)學(xué)生發(fā)展相結(jié)合的原則，無疑的是對《學(xué)記》中“孫”的原則的發(fā)展；而我們今天在教學(xué)中所提倡的“談話法”、“討論法”等教學(xué)方法，注重學(xué)生之間的合作、探究式學(xué)習(xí)，集思廣益，能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行全面客觀的認(rèn)識、了解。這與《學(xué)記》中“摩”和原則，可以說是一致的。[2]在教學(xué)中，若能將“豫時孫摩”四者有機(jī)地聯(lián)系來，靈活地加以運用，對避免今天教學(xué)中存在的那些在課前預(yù)防不足，備課只顧教材，不注重學(xué)生，不能根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)，不能正確地引導(dǎo)同學(xué)之間、師友之間的相互研討等現(xiàn)象，都有借鑒、指導(dǎo)作用。

（二）長善救失。 “學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之所莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失也?！睂W(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來的四種缺點：貪多務(wù)得，就會不求甚解；所習(xí)太少，就會孤陋寡聞，會限制智力的發(fā)展；淺嘗輒止，就會放棄刻苦鉆研，就不能掌握知識的本質(zhì)；畏難而退，就失去了信心，就不思進(jìn)取了。教學(xué)中的“四失”是相對而言，如果片面地去理解，那就會無所適從了。因此，教師要善于因勢利導(dǎo)，了解每個學(xué)生，幫助學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，既要激勵學(xué)生發(fā)揚其優(yōu)點，又要善于矯正學(xué)生的缺點， 使學(xué)生得到全面的發(fā)展。學(xué)生能否樹立正確的學(xué)習(xí)思想和態(tài)度，關(guān)系到學(xué)生自己學(xué)習(xí)的態(tài)度、習(xí)慣的養(yǎng)成，穩(wěn)定持久的學(xué)習(xí)動力的支持，也是能否取得最大教學(xué)效果的關(guān)鍵。

（三）善教善學(xué)。教學(xué)境界，體現(xiàn)在規(guī)律的把握和對教學(xué)藝術(shù)的追求上，是硬力量和軟力量雙壁合一。教師要做到善于教學(xué)。懂得教育教學(xué)工作成敗的規(guī)律， 掌握學(xué)生學(xué)習(xí)的特點。教學(xué)藝術(shù)的關(guān)鍵在于“ 善喻”“、博喻”、“罕譬”“、善問”等。[3]精湛絕妙的教學(xué)藝術(shù)的形成，與教師自身的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)是否完善，對教學(xué)規(guī)律和學(xué)生特點是否了解、教學(xué)方法是否掌握有著密切聯(lián)系。教師把教學(xué)藝術(shù)歸結(jié)為教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則以及方法的綜合體現(xiàn)。教師在掌握了教學(xué)原則的要求，并在實踐中運用，才能獲得教學(xué)質(zhì)量和良好的藝術(shù)效果雙豐收。

《學(xué)記》在總結(jié)先秦各家教學(xué)思想的基礎(chǔ)上，提出的教學(xué)觀是我們教育傳統(tǒng)文化中的瑰寶，以史為鑒，以史為鏡，對現(xiàn)代教學(xué)具有重要的價值意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉素英.淺議《學(xué)記》的現(xiàn)實意義[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，（5）：291-293.

[2]劉振宇.論《學(xué)記》中教育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及其超越[J].學(xué)術(shù)交流，2005，（11）：184-187.

[3]張傳燧，周文和.《學(xué)記》教學(xué)藝術(shù)思想探微[J].教育評論，2002，（5）：85-87.