社會(huì)主義榮辱觀對(duì)儒家榮辱思想的傳承與超越任義

作者簡(jiǎn)介：任義，攀枝花學(xué)院思政部講師。

周創(chuàng)奇，攀枝花學(xué)院思政部講師。

摘要：中國(guó)經(jīng)過三十多年的改革開放，在取得舉世矚目成就的同時(shí)，社會(huì)風(fēng)氣也出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。為了改變不良的社會(huì)風(fēng)氣，中共中央提出了加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的活動(dòng)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，既傳承了一些儒家的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又有著對(duì)于儒家榮辱思想的全新超越。本文便對(duì)社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于儒家榮辱思想的傳承與超越方面，進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的探討。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義榮辱觀;儒家榮辱觀;傳承與超越 中國(guó)經(jīng)過三十年的改革開放，在取得舉世矚目成就的同時(shí)，社會(huì)風(fēng)氣也出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的必然要求。為了改變不良的社會(huì)風(fēng)氣，提高人民的思想道德素質(zhì)，更好地促進(jìn)中國(guó)發(fā)展，中共中央提出加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的活動(dòng)。社會(huì)主義榮辱觀，既傳承了優(yōu)良道德傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了新的時(shí)代要求，它對(duì)傳統(tǒng)儒家榮辱思想既有傳承，也有著體現(xiàn)時(shí)代要求的全新超越。

一、社會(huì)主義榮辱觀對(duì)傳統(tǒng)儒家榮辱思想的傳承

1、“團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信”對(duì)“仁愛”、“誠(chéng)信”的傳承

“團(tuán)結(jié)互助是人與人之間的緊密團(tuán)結(jié)、彼此關(guān)心、互相幫助?；ブ翘幚砣穗H關(guān)系的一種美德和行為，它要求尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人，社會(huì)成員之間要互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助，每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)熱心社會(huì)公益事業(yè)，對(duì)于那些遭到不幸和困難的人們，要給予切實(shí)的支持和幫助。”這既是今天時(shí)代精神的一種要求，同時(shí)也與儒家“仁愛”思想有著一脈相承的聯(lián)系。儒家主張“仁者愛人”，人與人之間應(yīng)當(dāng)相互關(guān)愛，要發(fā)揚(yáng)自身的“不忍之心”，對(duì)于遭遇不幸的人們要給予關(guān)心和幫助?！皥F(tuán)結(jié)互助”的做人觀，是對(duì)傳統(tǒng)儒家“仁愛”思想的傳承與發(fā)揚(yáng)。

“誠(chéng)實(shí)守信”是一個(gè)人安身立命的根本，是社會(huì)健康發(fā)展的重要保障。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。在儒家文化中，誠(chéng)實(shí)守信被當(dāng)視為人之本。儒家認(rèn)為，“誠(chéng)”是一個(gè)人的立身之本，“民無信不立”，“人而無信，不知其可也”。修德為人應(yīng)當(dāng)“主忠信”，“敬事而信”，并認(rèn)為社會(huì)的安定在于絕大多數(shù)人民的誠(chéng)實(shí)正直，“人之生也直，罔之生也幸而免?！薄罢\(chéng)信”乃是傳統(tǒng)儒學(xué)榮辱思想的重要德目，也是中華民族的一貫傳統(tǒng)美德。顯然今天提倡的“誠(chéng)實(shí)守信”的做人觀是中華傳統(tǒng)美德的一種延續(xù)。

2、“服務(wù)人民”對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)榮辱思想的傳承

社會(huì)主義榮辱觀指出：“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，“服務(wù)人民，就要牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想;就要一切從人民的利益出發(fā)，心中時(shí)時(shí)裝著人民，一切為了人民，一切依靠人民;就要尊重人民，關(guān)心人民，熱愛人民，保護(hù)人民;就要同一切危害人民利益的思想和行為作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。”傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)“以民為本”，為民負(fù)責(zé)，主張“仁政”，如“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！薄爸孛駩勖瘛钡拿癖舅枷胧侨寮胰收闹饕獌?nèi)容。

二、社會(huì)主義榮辱觀對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)榮辱思想的超越

1、“崇尚科學(xué)與尊重勞動(dòng)”對(duì)儒家“生產(chǎn)勞動(dòng)觀”的超越

傳統(tǒng)儒家發(fā)現(xiàn)和確定了人的本質(zhì)——“仁”之后，就盡其心思于“為仁之學(xué)”。儒家又主張“勞心”與“勞力”之分，認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)之事，是屬于農(nóng)民、手工業(yè)者和其他勞力的人做的;而“勞心者”的任務(wù)是“明人倫”，化民成俗，是注重于“人事”方面的。儒家的“君子”對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)一類的事是不大用心的，孔子就曾被譏諷為“四體不勤，五谷不分”。傳統(tǒng)儒家將生產(chǎn)勞動(dòng)之事劃出于自己的注意圈之外?？梢赃@么說，儒家不僅對(duì)中國(guó)古代生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)沒有起到積極作用;反而由于儒家將生產(chǎn)之事劃出自己的注意圈之外，這也就意味著將絕大多數(shù)傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)人的注意力劃出生產(chǎn)之事之外，這對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可低估的消極影響。

今天的社會(huì)主義榮辱觀要求“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥;以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，這種提倡科學(xué)與勞動(dòng)的觀點(diǎn)在今天是十分必要的。今天的中國(guó)仍是生產(chǎn)技術(shù)總體上比較落后，人民生活水平總體水平偏低，仍需要大力發(fā)展自然科學(xué)技術(shù)，倡導(dǎo)全民熱愛勞動(dòng)。傳統(tǒng)儒家對(duì)于勞動(dòng)與科學(xué)的缺失，在今天是要補(bǔ)上的。

2、“人民當(dāng)家作主”對(duì)“民本”思想的超越

“以服務(wù)人民為榮”，要求黨和政府必須始終密切聯(lián)系群眾，必須堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀點(diǎn)。所謂群眾觀點(diǎn)，就是一切為了人民群眾的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)?！薄跋嘈湃罕娮约航夥抛约骸?，堅(jiān)信人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是國(guó)家的主人，這對(duì)于傳統(tǒng)儒家的“民本”思想是一種實(shí)質(zhì)的超越。

“重民、愛民”是儒家“民本”思想主要內(nèi)容，但“儒家所發(fā)揮的僅至民有與民享之意思而止，而民治之制度或辦法，則始終不見有人提到過。更確切地說：中國(guó)人亦曾為實(shí)現(xiàn)民有民享而求些辦法設(shè)些制度，但其辦法制度，卻總沒想到人民可以自己作主支配這方面來。”人民當(dāng)家作主，人民是歷史的創(chuàng)造者，這種觀點(diǎn)是傳統(tǒng)儒家“民本”思想所沒有的。馬克思主義的群眾史觀是對(duì)傳統(tǒng)儒家“民本”思想在實(shí)質(zhì)上有著超越之處。

社會(huì)主義榮辱觀一方面?zhèn)鞒辛酥袊?guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了歷史的連續(xù)性;另一方面適應(yīng)了時(shí)代的特點(diǎn)要求，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)性。當(dāng)然，社會(huì)風(fēng)氣的顯著改善不是短時(shí)間就能夠做到的，這決定了社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)將是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的任務(wù)。（作者單位：攀枝花學(xué)院）英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)中文化因素的影響熊潔摘要：語(yǔ)言與文化是相互促進(jìn)、相互聯(lián)系、相互約束的統(tǒng)一整體，文化因素在語(yǔ)言教學(xué)與語(yǔ)言交際方面起著決定性與限制性的影響作用，為此本文立足于目前國(guó)內(nèi)英語(yǔ)語(yǔ)言的教學(xué)現(xiàn)狀，探討出文化因素在英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)過程中所發(fā)揮的影響作用，并提出了一系列能夠有效將文化因素滲透至英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)過程中的策略，期望能對(duì)我國(guó)的英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)有所幫助。

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué);文化因素;影響;策略對(duì)于學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的群體而言，了解與掌握英語(yǔ)語(yǔ)言背后的傳統(tǒng)文化習(xí)俗是非常難的，其甚至是阻礙他們深入學(xué)習(xí)研究英語(yǔ)語(yǔ)言的關(guān)鍵因素，正因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)習(xí)與實(shí)踐英語(yǔ)語(yǔ)言的過程中沒有高度關(guān)注與重視傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化、社會(huì)背景，進(jìn)而使得他們自身無法在根本上認(rèn)識(shí)與掌握英語(yǔ)語(yǔ)言的運(yùn)用技巧與實(shí)踐技能，最終就導(dǎo)致他們難以運(yùn)用正確的英語(yǔ)用語(yǔ)來進(jìn)行日常交流或者準(zhǔn)確地表達(dá)自身的想法理念。為了有效地處理這一語(yǔ)言問題，本文首先闡述了語(yǔ)言與文化因素之間所存在的關(guān)系，分析文化因素在英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)過程所產(chǎn)生的影響作用，且依據(jù)影響作用，提出一系列有效將文化因素滲透至英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)中的策略。

1.語(yǔ)言與文化因素之間的關(guān)系

所謂的語(yǔ)言，即是通過語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三者共同組成的體系，而在教學(xué)方面的文化，其實(shí)是指整個(gè)社會(huì)所包括的信仰理念、生活習(xí)俗、規(guī)章制度、行為技術(shù)等各方面的總體模式，換而言之文化實(shí)質(zhì)上就是指整個(gè)社會(huì)所呈現(xiàn)的一個(gè)生活模式。在部分社會(huì)學(xué)家的研究觀念里，語(yǔ)言實(shí)質(zhì)是文化的奠基，也就是說沒有語(yǔ)言，就不會(huì)存在文化，然而從另一方面著手，語(yǔ)言卻又受制于文化，體現(xiàn)文化，展現(xiàn)文化。語(yǔ)言與文化呈現(xiàn)出相互制約、相互聯(lián)系的關(guān)系，當(dāng)語(yǔ)言影響、體現(xiàn)、展現(xiàn)文化時(shí)，其是傳播文化的重要工具與形式，而且作為文化的重要構(gòu)成部分，語(yǔ)言擁有著獨(dú)特、顯著的文化特色，每一國(guó)家、每一民族的語(yǔ)言都能夠反映出該國(guó)家或者該民族的屬性、性質(zhì)、背景、實(shí)況、價(jià)值觀、世界觀、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為模式、規(guī)章制度、思維理念等各個(gè)方面，由此可見語(yǔ)言與文化因素形成了相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

2.文化因素在英語(yǔ)語(yǔ)言實(shí)踐過程中的影響作用。

現(xiàn)階段，文化因素在英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)與應(yīng)用實(shí)踐過程中所起到的影響作用受到我國(guó)部分語(yǔ)言學(xué)家的關(guān)注與重視，而且筆者在實(shí)際的英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)過程中察覺到，學(xué)生在了解與剖析段落或者文章時(shí)，能夠較好地掌握整個(gè)段落或者文章所包含的語(yǔ)法、詞匯以及結(jié)構(gòu)框架，可是卻沒有在根本性掌握段落或者文章的實(shí)際涵義;而且學(xué)生在和國(guó)外友人進(jìn)行溝通交流的過程，常常會(huì)生搬硬套教材當(dāng)中的句子或者段落，也因此導(dǎo)致了一些不必要的誤會(huì)或者不悅事件。對(duì)于我國(guó)廣大學(xué)生而言，良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍是較為匱乏的，而且他們常常會(huì)在充分濃厚中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍下了解與探討英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)，能夠讓他們進(jìn)行有效的語(yǔ)言實(shí)踐機(jī)會(huì)是較為缺少的，所以就導(dǎo)致他們?cè)谶\(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言時(shí)，經(jīng)常性、習(xí)慣性地將中華民族文化套用到英語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用過程中，也就是說學(xué)生在進(jìn)行英語(yǔ)交流的過程中仍然使用著中華民族傳統(tǒng)的思維模式、道德觀念、文化習(xí)俗、語(yǔ)言習(xí)慣，其實(shí)總的來說學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)是正確的、合適的、有效的，可行為舉止標(biāo)準(zhǔn)卻依然屬于本國(guó)所有。例如，“Where are you going”其實(shí)是中國(guó)人之間面對(duì)面交流的招呼用語(yǔ)，可是如果用其來作為與外國(guó)人溝通交流的招呼用語(yǔ)，則會(huì)引起外國(guó)人的不解，甚至?xí)屗麄冇X得自己所要前往的目的地是不應(yīng)該去的地方，由此可見文化因素在不同國(guó)人溝通交流過程中起著決定性的影響作用，有時(shí)甚至?xí)羝痣p方的不滿情緒。又例如，某高校一名女學(xué)生被安排到一所外事單位負(fù)責(zé)翻譯工作，在一次的工作安排項(xiàng)目中，她被安排到和一對(duì)老年英國(guó)夫婦爬山，而在山路較為險(xiǎn)峻的地段，這位女學(xué)生就上前攙扶了一下那位年老的婦人，本身是出于尊老精神與自身好意，可是卻讓那位老婦人覺得自身受到較大的冒犯。這其中最主要的原因是因?yàn)椤袄稀痹趪?guó)內(nèi)外是存在完全不同的意義，在中國(guó)我們提倡尊重老人、敬愛老人、幫助老人，而在英美國(guó)家老年人是較為珍惜獨(dú)立自主的機(jī)會(huì)，他們經(jīng)常表現(xiàn)出不言老、不服老的狀態(tài)與精神。綜合以上案列可以得出，我國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)工作并沒有較好的重視文化教學(xué)，而且在給廣大學(xué)生講授語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)沒有較好地融入語(yǔ)言文化背景、社會(huì)歷史以及實(shí)際用語(yǔ)技巧，因此就使得我國(guó)學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言能力強(qiáng)卻缺乏一定的文化常識(shí)，真正派上用場(chǎng)的實(shí)踐技能較為薄弱。

3.有效將文化因素滲透至英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)中的策略

正因?yàn)檎Z(yǔ)言與文化因素呈現(xiàn)出互相聯(lián)系、互相制約、互相促進(jìn)的統(tǒng)一關(guān)系，為此筆者認(rèn)為國(guó)內(nèi)廣大英語(yǔ)教師在落實(shí)英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)工作的過程中不應(yīng)僅僅關(guān)注與重視英語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)音方面的知識(shí)講解，而是應(yīng)當(dāng)更多地引入英語(yǔ)語(yǔ)言文化知識(shí)，有針對(duì)性、有目的性、科學(xué)性、合理性地將文化因素逐漸滲透至英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)項(xiàng)目當(dāng)中，從而逐漸鍛煉與提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的實(shí)踐應(yīng)用能力。

3.1增加英語(yǔ)詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵

所謂的英語(yǔ)詞語(yǔ)主要包含詞匯與短語(yǔ)兩點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是傳播文化信息的關(guān)鍵工具，是聯(lián)系語(yǔ)言與文化的重要形式，而且對(duì)于各種各樣的文化性質(zhì)而言，他們均可以通過詞語(yǔ)來得以呈現(xiàn)，除此以外兩種語(yǔ)言文化在兩種不同的社會(huì)環(huán)境影響作用下，會(huì)體現(xiàn)出較為不同的文化意義，甚至是完全不同的含義，具體展現(xiàn)為以下幾方面：第一，英語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生了解認(rèn)識(shí)同一詞語(yǔ)在不同民族、不同國(guó)家中的意義與含義。比如在我國(guó)人們會(huì)借用“泥鰍”來形容某一個(gè)人較為圓滑、狡猾，所以在漢語(yǔ)中也會(huì)出現(xiàn)“他就像條泥鰍”這樣的語(yǔ)句，可是這種形象化的漢語(yǔ)對(duì)于外國(guó)人而言就難以理解，因?yàn)樵诓簧賹⒂⒄Z(yǔ)作為母語(yǔ)的國(guó)家中都普遍不存在泥鰍這一生物，他們僅僅將泥鰍當(dāng)作為某一種魚，根本不會(huì)將魚與圓滑、狡猾聯(lián)系在一起。可是在英語(yǔ)的用法當(dāng)中確實(shí)存在一種用語(yǔ)和“泥鰍”用法是較為相似的，“Slippry as an eel.”，其主要是用來形容某人滑得很像鱔魚，所以英語(yǔ)教師在講解這方面內(nèi)容時(shí)應(yīng)當(dāng)科學(xué)、合理地為學(xué)生講解國(guó)外相似的英語(yǔ)用語(yǔ)，逐漸加深學(xué)生對(duì)同一詞語(yǔ)在不同文化的理解，與此同時(shí)還可以在一定程度上調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與英語(yǔ)課堂、深入學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性與熱情;第二，部分詞匯在某語(yǔ)言文化當(dāng)中呈現(xiàn)貶義意思，而在另一種語(yǔ)言文化當(dāng)中可能其就僅屬于一個(gè)中性詞，例如在談及中國(guó)農(nóng)村問題時(shí)，許多中國(guó)人都會(huì)使用“peasant”這一詞語(yǔ)來比作農(nóng)民，可是這卻讓廣大的外國(guó)人為之不解，他們認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村已經(jīng)進(jìn)行了深入地改革改造工作，在根本上已經(jīng)呈現(xiàn)出翻天覆地的改善效果，用“peasant”來形容農(nóng)民在觀念上是反映出不尊重、不重視他們的意思。事實(shí)上，peasant在英語(yǔ)語(yǔ)言用法上是與漢語(yǔ)中的“農(nóng)民”詞語(yǔ)存在較為不同的意思與含義的，因?yàn)閜easant實(shí)質(zhì)上存在著貶義的含義，比如在《新編韋氏大學(xué)詞典》當(dāng)中對(duì)peasant的解釋是指沒有接受過教育、社會(huì)地位較為低下的部分群體或者個(gè)人，也由此可見英美國(guó)家的公民對(duì)我國(guó)使用peasant來形容農(nóng)民所產(chǎn)生的不解原因。他們不明白為什么廣泛提倡公正、公平、平等的一個(gè)國(guó)家竟然將農(nóng)民比作為沒有受過教育、地位低下、粗俗的人，但實(shí)質(zhì)上漢語(yǔ)對(duì)“農(nóng)民”一詞的解釋則并非如此，由此看來詞語(yǔ)意義與內(nèi)涵所存在的差異性在很大程度上會(huì)給文化交流過程帶來較大的困擾。所以這就需求英語(yǔ)教師在開展英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)項(xiàng)目的過程中不僅要為學(xué)生講解詞語(yǔ)的用法與實(shí)際應(yīng)用技巧，而且還應(yīng)當(dāng)給學(xué)生講解該詞語(yǔ)在不同文化當(dāng)中所表現(xiàn)出的不同意義與內(nèi)涵，讓學(xué)生較好地掌握該詞語(yǔ)的文化意義與褒貶性質(zhì)，從而在根本上減少因語(yǔ)言使用錯(cuò)誤而產(chǎn)生誤解的可能性。

3.2增加語(yǔ)言運(yùn)用的文化內(nèi)涵

英語(yǔ)教師在落實(shí)教學(xué)項(xiàng)目的過程中不但要關(guān)注語(yǔ)言用法的正確性與合理性，還要著重強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與文化之間所呈現(xiàn)出的關(guān)聯(lián)性與有效性，而且事實(shí)證明，學(xué)生在進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的高階段環(huán)節(jié)時(shí)，影響其難以深入研究學(xué)習(xí)英語(yǔ)的關(guān)鍵因素并不是語(yǔ)言，而是其對(duì)英語(yǔ)國(guó)家歷史文化、社會(huì)背景、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為習(xí)慣等方面的認(rèn)識(shí)程度與適應(yīng)程度。所以，英語(yǔ)教師在輔助學(xué)生了解與認(rèn)識(shí)英語(yǔ)基礎(chǔ)性知識(shí)的過程中，應(yīng)當(dāng)積極地引導(dǎo)學(xué)生深入、主動(dòng)地認(rèn)識(shí)、感受、體驗(yàn)英語(yǔ)國(guó)家的傳統(tǒng)語(yǔ)言文化，從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中提高自身對(duì)英語(yǔ)的熟悉感、語(yǔ)言感、文化感，借此來逐漸改善現(xiàn)階段我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量與教學(xué)效果。與此同時(shí)英語(yǔ)教師在講解語(yǔ)言點(diǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)將文化特質(zhì)逐漸滲透至教學(xué)項(xiàng)目當(dāng)中，不斷發(fā)掘英語(yǔ)教材所涉及的文化因素，例如教師能夠按照教材當(dāng)中每一文章內(nèi)容，總結(jié)出一個(gè)能夠包括這部分教學(xué)內(nèi)容的文化結(jié)構(gòu)，且基于該文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上逐一逐一列舉出有關(guān)的文化項(xiàng)目，而后在開展英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)工作的過程中有針對(duì)性、有目的性地將這部分文化內(nèi)容與教材內(nèi)容結(jié)合起來進(jìn)行講解，從而有效地降低學(xué)生出現(xiàn)文化障礙的可能性，科學(xué)合理地將語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)結(jié)合并用，使兩者共同發(fā)揮相互促進(jìn)、相互推動(dòng)的作用。除此以外，教師還應(yīng)當(dāng)引入情景式訓(xùn)練模式，結(jié)合英語(yǔ)教材內(nèi)容、課堂測(cè)試等形式，有效地激發(fā)起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、了解、掌握英語(yǔ)國(guó)家文化的興趣，比如教師能夠在課堂上舉行模擬對(duì)話活動(dòng)，讓學(xué)生在模擬的過程中學(xué)習(xí)與練習(xí)英語(yǔ)國(guó)家在寒暄、道謝、告別、邀請(qǐng)、拒絕等方面的習(xí)慣用語(yǔ)，從而為廣大學(xué)生營(yíng)造出良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍，并使他們?cè)诠餐瑢W(xué)習(xí)的環(huán)境下不斷形成英式用語(yǔ)思維觀念，不斷培養(yǎng)鍛煉出高質(zhì)量的英語(yǔ)實(shí)踐能力。

3.3結(jié)合多種教學(xué)模式與滲透渠道

國(guó)內(nèi)學(xué)?？梢酝ㄟ^聘用外籍教師來有效地展現(xiàn)文化傳播的影響作用，這是因?yàn)閲?guó)內(nèi)英語(yǔ)教師在講解英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的過程中普遍是依據(jù)英語(yǔ)詞典來為廣大學(xué)生授課的，可是外籍教師就恰恰不同，他們會(huì)按照自身實(shí)際的生活體會(huì)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形象化、有趣化地為學(xué)生講解英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言文化，而且學(xué)生可以在和外籍教師深入交談之后，可以與他們一起組織開展中西文化對(duì)比洽談會(huì)，從而讓他們更為直觀地感受與體會(huì)中西文化的差異性。除此以外，英語(yǔ)教師還可以靈活運(yùn)用多媒體教學(xué)工具來開展一系列聽、說、讀、寫的英語(yǔ)教學(xué)任務(wù)，比如通過多媒體為廣大學(xué)生播放英語(yǔ)國(guó)家公民的生活習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、行為習(xí)慣等方面的視頻、音頻，從而讓學(xué)生在課堂上系統(tǒng)性、全面性、有效性地了解英語(yǔ)國(guó)家文化。除此以外英語(yǔ)教師可以為學(xué)生介紹一些涉及英語(yǔ)國(guó)家傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)期刊、報(bào)紙或者文學(xué)作品，從而有效地?cái)U(kuò)大學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言文化的知識(shí)面與國(guó)際視野，使學(xué)生在閱讀的過程中鍛煉出地地道道的英語(yǔ)用語(yǔ)。

綜上所述，英語(yǔ)教師肩負(fù)著雙重的教學(xué)重?fù)?dān)，不僅要講授英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，而且還要傳授英語(yǔ)語(yǔ)言文化，他們著重關(guān)注語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用與時(shí)代內(nèi)涵，并且有效地結(jié)合多種教學(xué)模式與渠道，有針對(duì)性、目的性、科學(xué)性地將文化因素滲透至英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)工作當(dāng)中，不斷為學(xué)生提供良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，使他們樹立正確地價(jià)值觀、語(yǔ)言觀、文化觀，從而讓學(xué)生逐漸形成出良好的英語(yǔ)實(shí)踐能力。（作者單位：九江學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

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