探尋自我拯救之道

2013年江西高校外國語言教學(xué)研究專項課題“多麗絲·萊辛的蘇菲思想和小說藝術(shù)”（項目編號：13WX318）研究成果。

摘 要：萊辛在內(nèi)空間小說《幸存者回憶錄》和外空間小說《三、四、五區(qū)的聯(lián)姻》中描述了主人公的蘇菲超驗體驗。面對災(zāi)難，只有平衡自我，心靜平和才能獲得重生，最終進(jìn)入無我無限、和諧永恒的美好境界。

關(guān)鍵詞：多麗絲·萊辛；蘇菲思想；重生；體驗

作者簡介：鄧琳娜，女（1979-），南昌人，博士，副教授，研究方向：英美文學(xué)，工作單位：南昌大學(xué)外國語學(xué)院。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30-0-02

萊辛在內(nèi)空間小說《幸存者回憶錄》中講述了人類面對瀕臨滅亡的災(zāi)難，乞求諸如出逃、結(jié)幫派等外部的力量獲得拯救是行不通的，敘述者“我”和小女孩艾米麗通過蘇菲超驗體驗，平衡內(nèi)部世界和外部世界，最終在進(jìn)入公寓墻內(nèi)的澄明之境，獲得拯救。外空間小說《三、四、五區(qū)的聯(lián)姻》的主人公愛麗·伊斯作為富裕、發(fā)達(dá)、文明的三區(qū)的女王，被迫接受供養(yǎng)者的諭令下嫁貧窮、落后、野蠻的四區(qū)國王本恩·艾塔，格格不入的兩個人由恨至愛，沉溺于四區(qū)讓愛麗·伊斯發(fā)現(xiàn)了三區(qū)潛在的危機(jī)根源，烏托邦的理想社會中人民的自滿自大，停滯不前，愛麗·伊斯幫助四區(qū)發(fā)展，警醒三區(qū)進(jìn)步，她以蘇菲超驗體驗登上更高的二區(qū)。本恩·艾塔則以愛麗·伊斯的方式，迎娶更落后的五區(qū)女王，促進(jìn)五區(qū)發(fā)展。兩部小說都詳細(xì)描述了主人公以蘇菲超驗體驗超越自我，獲得重生。

一.蘇菲重生

蘇菲思想的倡導(dǎo)者Shah認(rèn)為，蘇菲思想不是導(dǎo)師用課本來教會學(xué)生的，而是學(xué)生通過師生之間的心靈互動習(xí)得的，這種蘇菲體驗是被感知的，無法用言語來定義或解釋。小說中的“我”與艾米麗就是這種師生關(guān)系，她們之間并無太多的語言交流，“我”一直陪伴著艾米麗，等待合適的機(jī)會喚醒她心智，幫助她掙脫虛幻。同時，導(dǎo)師也要能夠判斷學(xué)生的能力和潛力，正如一位天生聾啞的人無法對音樂產(chǎn)生敏感一樣，有些人也是無法領(lǐng)悟蘇菲思想的，如小說中的杰拉爾德。而艾米麗卻具有成長和轉(zhuǎn)變的潛力，她在打破禁錮她的傳統(tǒng)思想之后，獲得新知與重生。

《幸存者回憶錄》引用了大量的蘇菲元素，最突出的是賦予生命的地毯、多層的花園和雞蛋象征。敘述者在墻后發(fā)現(xiàn)了一個六邊形的房間。地板上鋪著花紋精細(xì)，但生氣全無的地毯。人們尋來舊布和衣料彎下身子在地毯上找正好可以配上的地方，當(dāng)那個形狀正好和地毯上的一部分相對應(yīng)時，那個圖案就恢復(fù)了活力。這個貌似兒童拼圖游戲的工作不是游戲，而是一項嚴(yán)肅且重大的工作，需要人們的合作和友愛，給人們帶來愉快。當(dāng)這個房間消失時，“我”無法再找到它，但 “我”相信那項工作還在繼續(xù)，必須繼續(xù)，并將一直繼續(xù)下去。地毯象征著宇宙潛在的秩序，人們需要共同努力維護(hù)秩序，制止混亂。然而，這只是敘述者的理想。隨著外部混亂的加劇，墻內(nèi)世界也逐漸陷入混亂。敘述者突然轉(zhuǎn)變視角，“當(dāng)混亂狀態(tài)達(dá)到頂點之時……我進(jìn)入到一個四面都是舊磚墻的園圃里”，這里擁有另一個世界的明媚的天空，香氣彌漫，水聲潺潺，“園圃底下有園圃，園圃上面還有園圃：賜予食物的地表變?yōu)閮芍?、三重乃至無數(shù)重—大地的充足、富饒、慷慨……”。墻內(nèi)富足的花園與現(xiàn)實生活中艾米麗與幫派同伴建立的花園形成了鮮明的對比。從破亂不堪的房間到富足的花園，作者受到蘇菲破中立思想的啟發(fā)，只有放棄陳舊的觀念，擺脫社會禁錮，轉(zhuǎn)向內(nèi)心深處探求生活中的積極因素和破碎中的創(chuàng)造性因素，才能提升自我，達(dá)到內(nèi)心平衡，獲得真正的富足。

同時，小說中蛋的象征貫穿全文。最初，敘述者意識到墻內(nèi)有另一個世界，她“將耳朵貼在那面墻上，如同將能孵化的雞蛋貼在耳朵上，傾聽著，等待著”。內(nèi)在世界像孵化的雞蛋般充滿等待，與此同時，艾米麗在外部世界逐漸成熟。雞蛋隱喻在內(nèi)外世界間穿針引線，在小說結(jié)尾處，以雞蛋破裂而達(dá)到高潮，“草坪上有一只巨大的帶麻點的黑色鋼蛋，但被磨光、磨亮了，反射著黑熒熒的光”。蛋破裂了，從里面出現(xiàn)了人們玩拼圖的場景。按照蘇菲寓意，黑色象征著智慧和領(lǐng)導(dǎo)，反射的光象征著統(tǒng)一，磨光的鋼蛋象征著蘇菲追求，把鋼鐵磨光需要艱苦的努力，鋼蛋很難打破，這也表明蘇菲之路難循。

小說結(jié)尾處，“我”通過搖曳的爐火，最后在“個人的”空間里見到艾米麗。她變成了一位穿著艷俗禮服的年輕女子。她的女性角色逐漸顯現(xiàn)。可當(dāng)她的母親出現(xiàn)時，艾米麗就開始變小，成了一個猩紅色的微型玩偶，“這個小玩偶扭動這做出種種姿勢，然后在一股紅煙中消失，就像關(guān)于肉體和魔鬼的道德故事中常有的那樣”。這里的母親形象代表著壓抑新一代的舊俗，而這一幕始于火焰終于火焰，寓意打破禁錮現(xiàn)代人的舊俗。當(dāng)艾米麗擺脫舊俗，準(zhǔn)備好轉(zhuǎn)變時，“我”的導(dǎo)師角色逐漸明朗。蘇菲導(dǎo)師引導(dǎo)學(xué)生的道路是艱難的，雙方必須承受痛苦與煎熬，方能醒悟與提升。小說開始提到艾米麗有一種渴望，她到底渴望什么？通過艾米麗的自我努力和 “我”的責(zé)任和關(guān)愛，墻體倒塌，內(nèi)心世界開啟，艾米麗轉(zhuǎn)變成為她所渴望的新的自我，獲得重生。

二.蘇菲體驗

蘇菲思想尊崇“在其途而不知”。蘇菲體驗是不自覺的超驗體驗，而且能獲得蘇菲體驗的人必是具有蘇菲意識的、有可挖掘潛力的人。蘇菲信徒不貪圖現(xiàn)世物質(zhì)享受，注重個人清心寡欲，沉思冥想，通過誦經(jīng)祈禱、齋戒靜坐，隱居獨修或漫游四方，沿途宣教，依靠別人施舍和個人勞動為生?！度?、四、五區(qū)的聯(lián)姻》中的愛麗·伊斯就是這樣在放逐中沉溺與升華，尋找文明，追逐夢想。即使被三區(qū)人驅(qū)逐，她還在為他們擔(dān)憂：“她很想知道如果這里的人民，她的子民，沒有更多要求地就這樣過一輩子，會是個什么情形？”

同時，蘇菲教義認(rèn)為人類的靈魂最主要的本質(zhì)是愛。愛能使人與真主相接近。萊辛并非蘇菲教徒，萊辛的蘇菲思想是從伊斯蘭教神秘主義中感悟出來的生命哲學(xué)。她強(qiáng)調(diào)個體在生命的心靈體驗中，發(fā)展自我，超越自我，進(jìn)入澄明之境。她的這部小說以史詩般的手筆描繪了一幅理想的意識融合進(jìn)化并充滿愛與寬容的美境。聯(lián)姻促使人們從對立到交流、互通有無、共同進(jìn)步，具體體現(xiàn)在愛麗·伊斯與本恩·艾塔由相互厭惡到深愛的變化上。起初，“這一場婚禮更像是一場葬禮”，為婚禮準(zhǔn)備的樓閣死氣沉沉，他們交流困難，生活方式格格不入；然而，愛麗·伊斯努力理解她的丈夫，幫助他摒棄禁錮的思想，學(xué)會思考，“他已經(jīng)習(xí)慣她的樣子，也開始依賴她。對她而言，當(dāng)她看到他的思索，看到他竭力靠近她，共同分擔(dān)他們要面對的一切時，她因他的粗暴而產(chǎn)生地厭惡感會暫時擱置一旁”。他們內(nèi)心逐漸達(dá)到平衡，能夠相互交流，直到相愛。一直以來，四區(qū)人民被禁止仰望更高的區(qū)域，否則將受到懲罰，這個荒謬的禁令卻令愛麗·伊斯震撼：四區(qū)人民被禁止，而三區(qū)人民又不愿意仰望更高的區(qū)域，缺乏追求只會令精神空虛，思想停滯不前。愛麗·伊斯有責(zé)任引導(dǎo)人民追求理想，超越自我。

萊辛的蘇菲思想崇尚生命體驗，追求自我超越。面對精神痛苦，主人公以心靈感知探求真理，獲得鳳凰再生的超驗體驗。萊辛采用多層次的敘事結(jié)構(gòu)，突破時空限制，表現(xiàn)出對非理性意識的獨特理解，喚起人們以直覺重新感知這個非理性的現(xiàn)實世界，重新認(rèn)識自我，追求生命本體意義。個體生命獲得精神進(jìn)化的能力，打破精神與物質(zhì)的壁壘，融合自我于集體意識中，鑄成永恒。萊辛以積極、自由、樂觀的蘇菲思想吸引著無數(shù)讀者，她以作家責(zé)任感關(guān)心人類命運和人類意識的發(fā)展，引領(lǐng)人們追尋生命的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lessing， Doris. The Marriages Between Zones Three， Four and Five， London： Flamingo，1994.

[2]Lessing， Doris. The Memoirs of a Survivor， New York： HarperCollins， 2007.

[3]Shah， Idries. The Sufis. London： Octagon Press， 1977.

[4]瞿世鏡 《當(dāng)代英國小說史》，上海：上海譯文出版社，2008年。

[5]司空草，“萊辛小說中的蘇菲主義”，《外國文學(xué)評論》，2000年第1期，第153-154頁。