試論周作人的文藝觀

摘 要：20世紀(jì)初，中國(guó)文學(xué)隨著中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，進(jìn)行自身艱難的變革和發(fā)展。周作人作為該時(shí)期思想文化界的領(lǐng)軍人物，他的文學(xué)觀的獨(dú)特性對(duì)理解和研究該時(shí)期文學(xué)思想的嬗變，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：周作人；啟蒙；文學(xué)自律

作者簡(jiǎn)介：王愷燕，贛南師范學(xué)院文學(xué)院2012級(jí)研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-30-0-01

周作人是文學(xué)革命中“人的文學(xué)”的最早提出者，他是“惟一的一個(gè)始終注意維護(hù)文學(xué)自身獨(dú)立性的批評(píng)家”。雖然周作人整體的文學(xué)思想在不同時(shí)期是有所變化的，但縱觀其作品，思想啟蒙與文學(xué)自律之間始終是統(tǒng)一在一起的。

一、思想啟蒙與文學(xué)的啟蒙

周作人強(qiáng)調(diào)思想啟蒙，特別表現(xiàn)在他早期的文藝觀。他最早提出了“人的文學(xué)”的觀念。周作人痛感國(guó)民對(duì)自身的人權(quán)和生命不夠尊重，便提出“人道主義”的思想。依托于“人道主義”，他將“人的文學(xué)”做了這樣的解釋?zhuān)骸坝眠@人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)”。那么我們不難看出，周作人堅(jiān)持的人道主義的文學(xué)實(shí)質(zhì)就是用藝術(shù)的方法表現(xiàn)個(gè)人的感情，這種表現(xiàn)個(gè)人感情的文學(xué)堅(jiān)持成為了他一生創(chuàng)作的追求。

當(dāng)左翼文學(xué)以口號(hào)化的創(chuàng)作方法席卷中國(guó)的文藝創(chuàng)作道路時(shí)，周作人毅然地將自己的文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了“自己的園地”，當(dāng)然，這種做法也并不是說(shuō)他放棄了思想啟蒙的初衷，而是已經(jīng)在探索一種更加獨(dú)立的文學(xué)，他認(rèn)為藝術(shù)是獨(dú)立的，它與人性有關(guān)，不必使它脫離人生，也不要讓它服侍人生。他遠(yuǎn)離政治的從文態(tài)度也是愈走愈加堅(jiān)定，他絕不認(rèn)為藝術(shù)史政治的工具、革命的手段，而是自我情感的真誠(chéng)表達(dá)和個(gè)人心靈完善的精神依托。從這一點(diǎn)說(shuō)，便又更深一層的啟蒙意義，不僅是從表面的，而是直抵人心的。

二、文學(xué)自律的創(chuàng)作觀

在早期的《平民文學(xué)》中，周作人就已經(jīng)有了對(duì)文學(xué)明確的美學(xué)定義，他說(shuō)：“既是文學(xué)作品，自然應(yīng)有藝術(shù)的美。”在對(duì)當(dāng)時(shí)的個(gè)文學(xué)流派的審讀中，他始終認(rèn)為藝術(shù)有它自身獨(dú)立的價(jià)值，與實(shí)用有關(guān)，藝術(shù)是可以超越一切功利而存在的，它以美為終極目的。在藝術(shù)的接受者和創(chuàng)作者之間的關(guān)系方面，周作人則認(rèn)為文學(xué)有它的獨(dú)立性，并不會(huì)因?yàn)橄Ｍ焕斫舛ミw就，更不應(yīng)該嘩眾取寵，好的作品通過(guò)個(gè)人感情的自然流露最終會(huì)獲得人們的認(rèn)可。

許華天的《創(chuàng)作底自由》一文就文學(xué)的創(chuàng)作問(wèn)題提到過(guò)文學(xué)的個(gè)性問(wèn)題，認(rèn)為文學(xué)是絕對(duì)自由的，當(dāng)情感忍不住需要發(fā)泄時(shí)，就自然而然地流露出來(lái)了，而不是預(yù)設(shè)一個(gè)框架，讓感情按照這個(gè)框架去外現(xiàn)，這一觀點(diǎn)和我過(guò)古代的文學(xué)觀不謀而合，它遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的政治背景，卻也是一針見(jiàn)血。周作人對(duì)此也非常贊同，他甚至認(rèn)為一味迎合社會(huì)心理的作品，其文學(xué)價(jià)值等于零。

文學(xué)自律，在周作人看來(lái)那是一切文學(xué)的起點(diǎn)和基點(diǎn)，只有有自身價(jià)值和魅力的藝術(shù)創(chuàng)作才是未來(lái)藝術(shù)發(fā)展的前提，在這一點(diǎn)上，周作人深深的認(rèn)同日本學(xué)者荻原朔太郎的觀點(diǎn)，荻原朔太郎在《文學(xué)的未來(lái)》一文中討論了文學(xué)自由與文學(xué)終結(jié)的關(guān)系，文學(xué)像人一樣，只有個(gè)性獨(dú)立的人和文學(xué)才能有其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根本。

三、辯證的文學(xué)觀——文學(xué)作為個(gè)人情感的表現(xiàn)

俞平伯在《詩(shī)的進(jìn)化的還原論》中提出的“好的詩(shī)底效用是能深刻地感多數(shù)向善的”的觀點(diǎn)，作為對(duì)藝術(shù)真理的辯護(hù)和回應(yīng)，周作人對(duì)文藝創(chuàng)作的本質(zhì)和功用問(wèn)題做出了自己的解釋?zhuān)J(rèn)為詩(shī)的創(chuàng)作和性欲一樣，是一種自然的像生理需求一樣的行為，在一種情感和環(huán)境相契合的場(chǎng)景下，自然而然的情感抒發(fā)成為了詩(shī)歌，這樣的創(chuàng)作是不需要社會(huì)的評(píng)判的，它有自身的獨(dú)立性。周作人對(duì)藝術(shù)的功用的態(tài)度還是非常鮮明的，依舊強(qiáng)調(diào)文學(xué)不是政治的工具，文學(xué)有自己本來(lái)的、具體的作用，那就是令人聊以快意，是個(gè)人情感的真實(shí)流露，文學(xué)創(chuàng)作就是一個(gè)以藝術(shù)的方法表現(xiàn)個(gè)人感情的手段，這也就是周作人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提倡的“人的文學(xué)”，關(guān)注個(gè)人，關(guān)注人類(lèi)，關(guān)注生活，關(guān)注生命，關(guān)心過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，不鼓動(dòng)人心，而是道化人心，在一茶一世界，一花一世界中，人的本性會(huì)漸漸得到釋放和合理的安放。

當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界已是無(wú)處安放一張安靜的書(shū)桌時(shí)，周作人卻仍在悠游自在地欣賞自己的文學(xué)園地，他在浮華的世事之間為自己營(yíng)造了一所文學(xué)的世外桃源，在這里依舊追尋藝術(shù)的美，人生的美，但他并不是熟視無(wú)睹中國(guó)的現(xiàn)狀，社會(huì)的動(dòng)蕩，他看清政治家理解的文學(xué)，但也堅(jiān)守自己的文學(xué)世界，文學(xué)能為國(guó)家做的貢獻(xiàn)就是宣傳的力量，而它的本質(zhì)是藝術(shù)的，是美的，就像周作人說(shuō)的“藝術(shù)既是一種手段，又是一種目的；既具有手段性，又具有目的性。藝術(shù)，是一種作為目的的手段，一種作為手段的目的。”

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