《姐妹》： 精神寓言與油滑美學(xué)

摘 要：吳爾芬是一個有自己獨特精神追求和獨特風(fēng)格的小說家，本文主要評論吳爾芬長篇小說《姐妹》的意義——它是時代的精神寓言，以及《姐妹》所體現(xiàn)出來的油滑的美學(xué)特征。這兩個方面也是《姐妹》最主要的特點。

關(guān)鍵詞：吳爾芬；長篇小說；評論

作者簡介：楊天松，1969年10月出生，男，漢族，福建省連城縣人，本科學(xué)歷，副教授，單位：廈門南洋職業(yè)學(xué)院，361101，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30-0-04

一、引言：從生活到小說——《姐妹》的創(chuàng)作背景

小說家很多，但真正有思想的小說家不多；可以說，吳爾芬是有一定思想的小說家。多年來，吳爾芬艱辛創(chuàng)作長篇小說，現(xiàn)在已經(jīng)有開花結(jié)果。從《雕版》到《九號房》，一直到《姐妹》《人皮鼓》，吳爾芬似乎正在建構(gòu)自己的文學(xué)世界。這就是“罪者的文學(xué)”世界。吳爾芬會在這個小說世界搭建起怎樣的建筑，這個建筑將呈現(xiàn)出怎樣的景光：是巍峨高大的殿堂？是小巧別致的庭院？還是海邊別墅、山間小屋？現(xiàn)在下結(jié)論，似乎還為時尚早。但是，我相信他是有建筑巍峨高大的建筑的想法的，不論這建筑呈現(xiàn)的是怎樣的外形。這也表明吳爾芬已經(jīng)對長篇小說創(chuàng)作找到了自己的方向。

《姐妹》這部長篇小說，圍繞著“標(biāo)會”進(jìn)行的?！皹?biāo)會”是一種民間集資方式。趙子云《舊時南京的標(biāo)會》介紹了南京舊時標(biāo)會的情況。南京地區(qū)舊時“標(biāo)會”很盛行。發(fā)起人稱“會頭”。那時一般百姓都沒有什么存款，往往都因會頭急需較大筆錢款辦事（一般都是100多元），一時又拿不出，于是便物色一些認(rèn)為是誠實可靠的鄰里和朋友來標(biāo)會。通常招集十來人，確定某日全體參會者聚在一起，一般每人（會頭除外）出資10元，由會頭收齊，作為己用。這以后的第二個月，大家仍于此日再聚在一起（每月一次），則進(jìn)行“標(biāo)會”，所謂標(biāo)會，即除會頭外，每人都得依次公開一張事先寫好金額的紙條，稱“標(biāo)子”。標(biāo)子事先是保密的（如不寫在紙條上采取口報也行）。待標(biāo)子全部公開完后，則由其中金額最高者得會（收錢）。但得會者卻由此也相應(yīng)蒙受到損失。比如，定為每戶出資10元，標(biāo)子最高戶是2元，則這次除會頭需繳給得會者10元外，其他會戶每戶則只需繳給得會者8元即可。這次標(biāo)會結(jié)束后，這第一位得過會者便稱“餓會”戶，其他會戶稱“飽會”戶，接下來便是下個月這一天大家再聚會開標(biāo)，照例仍由標(biāo)子最高者得會收錢，飽會戶仍按前例繳付一定錢款給這屆的得會戶，但是請注意，上屆已得過會的餓會戶則享受不到這項優(yōu)惠“政策”了，即不管此屆得會戶標(biāo)子多大，上屆的餓會戶都必須和會頭一樣，繳付本屆得會戶10元。這樣以此類推，反復(fù)下去直到結(jié)束。整個標(biāo)會過程是，餓會戶越來越多飽會戶越來越少。除會頭收支平衡外，越是遲得會的會戶，越是收入多于支出。最后一戶得會者稱“會尾”，得益最多。會頭雖說收支平衡，但責(zé)任重大，如中途有餓會“賴賬”，或迄時不到，都得由會頭承擔(dān)后果，所以有句俗話：寧做龜頭，不當(dāng)會頭?？梢姇^是不好當(dāng)?shù)?。?jù)趙子云介紹，到大約上世紀(jì)60年代末，這種標(biāo)會活動已漸趨匿跡，進(jìn)入70年代中期，則完全消亡了。[1]

南京的情況可能真的如趙子云說的這樣，但在浙江、廣東、福建、臺灣等許多地區(qū)，“標(biāo)會”卻依然存在，并且在近二十年來此起彼伏地發(fā)生著。僅在福建，就有閩南、閩東、閩西等地方相繼發(fā)生了大規(guī)模的“標(biāo)會”事件，當(dāng)然，這些“標(biāo)會”事件之所以被人們了解，顯然，它們都是已經(jīng)“爛會”——崩盤了。比如，在福安的標(biāo)會事件中，被卷走的資金就高達(dá)25億元。其他地方因為標(biāo)會引起的資金額度也相當(dāng)驚人。[2]

本文無意做社會學(xué)的調(diào)查與研究，但由于《姐妹》所表現(xiàn)的正是“標(biāo)會”這樣的事件，又因為許多人對“標(biāo)會”很陌生，所以就在此先作簡介。應(yīng)該說，“標(biāo)會”之作為小說的題材，在小說史上還很罕見。這樣看來，吳爾芬的《姐妹》在題材的選擇上就有過人之處。也表現(xiàn)出吳爾芬在小說創(chuàng)作上的思想眼光，以及他對時代的深刻洞察和對時代精神的把握。

當(dāng)然，從生活到小說并不像不像人們想象的那么簡單，否則，人人都可以做小說家了。細(xì)讀《姐妹》，我們可以發(fā)現(xiàn)，吳爾芬不過是借用了“標(biāo)會”作為故事的外在因素，他的目的是通過這個故事來揭示人性深處的問題。顯然地，吳爾芬將小說集中在方立偉身上。方立偉有個外號叫“啞巴”，當(dāng)然不是真的啞巴，只不過不愛多說話而已。方立偉是個文學(xué)愛好者，他能寫詩，但沒有世人認(rèn)可的正式工作。只是一名液化氣搬運工而已。不僅如此，方立偉還是個性變態(tài)者。方立偉只有聽著《桃花結(jié)》才能完成性事，方立偉因此與會唱《桃花結(jié)》的三個姐妹有了關(guān)系。即便如此，亂倫也不是吳爾芬要揭示的焦點。因為吳爾芬要揭示的是金錢如何敗壞一個人，如何敗壞了我們生活的時代。

在吳爾芬的故鄉(xiāng)發(fā)生“標(biāo)會”時，吳爾芬以小說家的敏銳發(fā)現(xiàn)這是一個很好的小說題材，但時隔多年后，吳爾芬才將在生活中發(fā)生的“標(biāo)會”事件以“桃花會”的名目寫進(jìn)他的《姐妹》中。這樣看來，從生活到小說，真的有一段路途要逾越。促使吳爾芬發(fā)生這個逾越的顯然是與吳爾芬對世界的看法有關(guān)，與吳爾芬對時代的看法有關(guān)。

二、意義分析：作為精神寓言的《姐妹》

在當(dāng)今這個時代，文學(xué)的整體沉淪已是眾所周知的事實。隨著1980年代理想主義和文化啟蒙的終結(jié)，隨著九十年代經(jīng)濟大潮的熱情澎湃的興起，至今已經(jīng)快二十年了，“市場化”已成為文學(xué)藝術(shù)最重要的生存空間以及評價標(biāo)準(zhǔn)。作家們關(guān)注作品印數(shù)和重版次數(shù)比關(guān)注作品的內(nèi)在精神更加熱情。文學(xué)從整體上看的確走向精神滑坡。從官方意識形態(tài)到媒體廣告，從政府官員、學(xué)界精英到平民百姓，都裹挾到經(jīng)濟浪潮中。GDP、經(jīng)濟增長率、直銷、個人致富、標(biāo)會、貪腐、奢侈消費、股票、基金、房產(chǎn)……物質(zhì)主義和消費主義深深地浸透著從官方到民間整個社會?？剂恳粋€官員的政績，決定一個官員的升降，首先看當(dāng)?shù)谿DP有沒有大幅度增長；看一個人有沒有成功，首先看他有沒有掙到足夠的錢。

藝術(shù)家丁方說過，人類目前面對的最嚴(yán)重的危機，是其內(nèi)在精神的無根性，這種無根性使我們在現(xiàn)時代中處于喪失判斷標(biāo)準(zhǔn)的邊緣。尤其在藝術(shù)界，現(xiàn)時代的評判標(biāo)準(zhǔn)已絳到了“只要有市場，能賣好價錢，就是成功”的地步。在此，功利性成為壓倒一切的因素。接著，丁方又指出：現(xiàn)時代中的人對金錢與物質(zhì)的過分關(guān)注，常常使他們已不知道何為美，不知道何為符合人性的生存環(huán)境，不知道人與自然應(yīng)當(dāng)建立一個怎樣的關(guān)系。[3]在丁方看來，造成二十世紀(jì)藝術(shù)退化和庸俗化的根源在于人自身出了問題，因為“信仰已不再是人的生存之根”，“從表面上看，是上帝的退隱，然而實則卻是人主動背棄了神明。這一背棄的結(jié)果，似乎是人獲得了自由解放并極大地抬舉了人自己，可實質(zhì)上卻是人的靈魂被形而下的物質(zhì)異化和禁錮——結(jié)果是極大貶低了自身?！盵4]即使現(xiàn)在看來，丁方的這些話一點都沒有過時，作為一個有信仰的藝術(shù)家，丁方對藝術(shù)的看法有著驚人的深刻和極大的清醒。問題就在這里，信仰缺席了，就像尼采說的那樣，“上帝死了”。但尼采說這話的本意卻常被人曲解，以為尼采說的是對上帝的懷疑甚至不信，其實尼采說“上帝死了”是說上帝在人的心中沒有位置了，是上帝在人的心中死去了。這是現(xiàn)代人極其深刻的悲劇。一個離棄了上帝的人，有什么是不能做的呢？

今日藝術(shù)面對的就是這種商業(yè)主義、消費主義，以及物質(zhì)主義、權(quán)力主義，在這樣的時代，金錢成為“世界的王”，它像撒旦一樣無所不在，它侵入我們社會的每個角落，更侵入我們每個人的內(nèi)心。在這樣的境況中，要保持靈魂的清潔、心靈的警醒是件極其艱難的事，沒有堅定的信仰和對信仰的始終的持守，難免會陷落在這“世界的王”的手中。

同樣，文學(xué)也面對著這樣的景況。文學(xué)從整體上看的確是在走向滑坡，只有很少的作家仍在堅守文學(xué)的精神。

我認(rèn)為在這樣的背景下來把握《姐妹》的意義可能是更有收獲的。吳爾芬是一個心思復(fù)雜的人，但也是一個有信仰的作家。屬靈的恩賜在吳爾芬內(nèi)心深處種下了智慧的種子。因此，吳爾芬對我們這個時代、對我們這個時代的人是有深刻的認(rèn)知的。這也是《姐妹》這部長篇小說成功的一一個重要因素。

《姐妹》在“桃花會”（即民間標(biāo)會）的故事外殼中，著力最多的是寫金錢的異化作用。

金錢具有的神奇魔力在方立偉和陶花季的婚姻中起到了主要作用。因為，按照世俗的觀念，方立偉和陶花季是不可能戀愛結(jié)婚的。但是，因為方立偉解決了陶花季父親陶傳清的強奸冤案，而方立偉解決陶傳清強奸冤案的就是用金錢。因此，陶花季自然對方立偉就刮目相看了，戀愛和結(jié)婚都順理成章。但是，我們在《姐妹》中看到，陶花季和方立偉之間的愛情是缺乏愛情基礎(chǔ)的。因為一對那女相愛，需要的不僅僅是報恩，更重要的是要有共同的生活理想。因此，才會有他們后來婚姻的不幸。實際上，方立偉和陶花季姐姐花汛、妹妹劫波之間的亂倫關(guān)系都與金錢有關(guān)。雖然陶花汛喜歡方立偉，還更方立偉會寫詩有關(guān)系。在小說中，花汛不過是個半老徐娘，造成花汛與方立偉之間產(chǎn)生關(guān)系的，一是花汛會唱《桃花結(jié)》，這就使方立偉有可能與花汛產(chǎn)生關(guān)系，但這還不是主要的。主要原因是通過標(biāo)會，花汛也有錢了。因此，花汛有條件改變自己的水果小老板的身份，仿佛是個貴婦人了。加上花汛的丈夫——一個長相猥瑣的鞋匠——在外面亂搞女人，當(dāng)然花汛內(nèi)心也會不平衡。所以，花汛自然就對方立偉產(chǎn)生了不亂之戀。

至于劫波與方立偉之間的亂倫，就更能夠體現(xiàn)出金錢的神奇而又幽默的力量。方立偉不過用了兩捆百元大鈔就把大學(xué)生劫波俘虜。所以小說中說：“這就是劫波，新世紀(jì)的消費動物，寧可赤身裸體也不肯放下手中的金錢?！边@雖然在小說中只是一個小小的片段，但體現(xiàn)出吳爾芬對生活的精妙觀察，也真實地寫出了金錢如何在這個世界展現(xiàn)出它的邪惡力量。

此外，在小說中還寫到警官白達(dá)（方立偉高中的同學(xué)）的升職、桃花丈夫的墮落等等，處處彰顯出金錢如何侵蝕了人們的心靈。

所以，我說《姐妹》不僅僅是一部犯罪心理小說，它實際上是一部當(dāng)代社會的精神寓言。

所以，當(dāng)我們看到小說描寫爛會后的情節(jié)，那種巨大的沖擊力可以說是驚心動魄的。人性的丑陋和瘋狂表現(xiàn)得相當(dāng)生動和逼真。小說這樣描寫了“爛會”后的桃源市：

“絕望瘟疫一樣迅速蔓延，人們對一切都失去了信任，我看到，許多人心急火燎地奔向私人錢莊和銀行儲蓄所，一分不留地將存款全部取出來。會友之間無頭蒼蠅似的瞎忙，買賣會單，隱匿、私分、轉(zhuǎn)移財產(chǎn)，偽造、涂改、毀滅帳冊與債據(jù)?！盵5]

“警車、救護(hù)車、消防車呼嘯而過，街上到處是破碎的巨響，到處是揮舞的拳頭，到處是撕打與嚎啕，到處閃爍驚恐蒼白的臉。人們被災(zāi)難的恐怖所吞噬，憤怒地沖進(jìn)會首的家中，搬家具、扛電器、挖地板、拆吊燈，搗門毀窗，乒乒乓乓，雞飛狗跳。棍棒、拳頭、刀子，各種各樣的武器發(fā)出慘人的尖叫?！盵6]

在小說的結(jié)尾一章的《奪寶戰(zhàn)》一節(jié)，寫的尤為精彩，也深刻地寫出了被“爛會”折磨的人們的瘋狂、變態(tài)。人性的邪惡的一面表露無遺。它藝術(shù)地寫出了金錢的邪惡的本質(zhì)。人們不禁要問：金錢真的那么重要嗎？金錢真的能使人得到幸福嗎？我想起德國哲學(xué)家、社會學(xué)家齊奧爾格· 西美爾在《現(xiàn)代文化中的金錢》一文中說過：大多數(shù)現(xiàn)代人在他們生命的大部分時間里都必須把賺錢當(dāng)做首要的追求目標(biāo)，由此他們產(chǎn)生了這樣的想法，認(rèn)為生活中的所有幸福和所有最終滿足，都與擁有一定數(shù)量的金錢緊密地聯(lián)系在一起。[7]西美爾認(rèn)為：通過金錢可以獲得的對象的范圍大大增長，這使金錢獲得了中心地位，它將光芒照射到現(xiàn)代生活的許多具體特征中。金錢使個體完全滿足自己愿望的機會近在咫尺，更加充滿誘惑。仿佛有可能一下子就獲取完全值得追求的東西。[8]

這也許正是吳爾芬《姐妹》最大的價值。它不僅僅是小說，而是這個時代的精神寓言。金錢在這個時代無孔不入，金錢已經(jīng)深深鐫刻進(jìn)今時代人們的內(nèi)心。在這個精神寓言背后，訴說著吳爾芬的無奈。

三、藝術(shù)分析：《姐妹》的油滑美學(xué)

福建師范大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師鄭家建教授在研究魯迅的《故事新編》時，借鑒了巴赫金的理論，特別研究了“油滑”問題。鄭家建認(rèn)為：要理解、分析“油滑”問題，就必須從本質(zhì)上重建對作品的世界觀深度和藝術(shù)意識的把握方式：即必須把“油滑”理解成是一種觀察人生世相的特殊眼光，是一種對社會、歷史、文化獨特的認(rèn)識方式；必須把“油滑”同作家主體內(nèi)在心靈的深度、復(fù)雜性和無限豐富性聯(lián)系在一起；必須把“誘惑”同藝術(shù)想象力的異常自由聯(lián)系在一起；更重要的是，必須看到“油滑”同中國民間詼諧文化的內(nèi)在關(guān)系。[9]

吳爾芬的短篇小說在藝術(shù)上已經(jīng)表現(xiàn)出鄭家建所說的“油滑”理論，他的不少短篇都有這樣的特點。但是，在吳爾芬的長篇小說中，《姐妹》還是第一次顯示出這種“油滑”的美學(xué)特點，而在此前的《雕版》《九號房》都沒有表現(xiàn)出油滑美學(xué)的特征。雖然這種“油滑”在小說《姐妹》中表現(xiàn)得還不夠充分，但已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。這種“油滑”的美學(xué)追求在相當(dāng)大的程度上的確彰顯出吳爾芬的人生觀與價值觀，對吳爾芬個人而言，更多地體現(xiàn)為一種處世的機智與聰明。因此，在這里所說的“油滑”并沒有貶義的成分。在小說中，這種“油滑”表現(xiàn)為一種漫畫、幽默、諷刺的手法。在這些“油滑”的筆墨深處，體現(xiàn)的是作家對社會的不良現(xiàn)象和人性的灰暗與邪惡的批判精神。在吳爾芬的《姐妹》中，隨處可見這種頗有“油滑”筆調(diào)的文字。在《姐妹》中，吳爾芬找到了他所熟悉的、所擅長的思維方式和他所熟悉的、所擅長的語言。從語言藝術(shù)上來說，這應(yīng)該是《姐妹》成功的地方。比如在小說第四章《亂性》之《雞蛋的夢》中，就有一段關(guān)于“標(biāo)會”給方立偉家?guī)淼氖r描寫：

我的家里盛況空前，從機關(guān)干部到果農(nóng)、從醫(yī)生到病號、從人民教師到下崗工人，甚至乞丐、甚至妓女，他們手里攥著、口袋里掖著、信封里裝著從銀行新取的存款、或者剛從客戶手中接過的皺巴巴臟兮兮的紙幣，被一只看不見的手驅(qū)趕到我家。我家像激流中翻騰的旋渦，又像高速運轉(zhuǎn)的搖獎機號碼珠，誰也來不及、也不愿意、更不可能若無其事地站在旁邊做冷靜的思考，就被飛舞的會單迷了心竅。

我家的凳子再也不用擦了，會員的屁股將它們蹭得一塵不染；我家的地板再也掃不干凈了，絡(luò)繹不絕的人流帶來數(shù)不清的垃圾。此外，我家的墻角總是留有可疑的痰漬、衛(wèi)生間總有沖不去的腥臊尿液、潔白的毛巾也不知道被誰抹得黑不溜秋，到處是喝過的茶杯、到處是踩扁的紙團、到處是水果瓜子殼。[10]

顯然，這樣的文字是典型的吳爾芬的文字，他用極度夸張的手法寫出了常人難以想象的“標(biāo)會”盛況，同時也寫出了人是如何被金錢所深深地吸引、深深地捆綁。這是金錢的狂歡時代。人的理性不見了，呈現(xiàn)在我們面前的是錢迷心竅的非理性的人，而這恰恰是近二十年來的時代的一個微影。當(dāng)靈魂沒有一個更高的向往，當(dāng)真正的信仰被認(rèn)為只是精神的安慰，甚至被認(rèn)為是一種對人世的躲避，而不是靈魂的必須；那么，我們無法不陷入這種單純地追求金錢的陷阱。純粹的追求物欲絕對是一種錯誤。人之為人，一定不是只為著金錢來的，也不是為著地位來的，甚至不是為著成功來的。方立偉賺了很多錢，但是他一點也不幸福。因為如果一個人沒有信仰，他是永遠(yuǎn)也不會滿足的。在一個沒有信仰的人那里，金錢再多地位再高名氣再大都不能給他滿足和幸福，他只有更深的虛無感更沉重的焦慮感。

像這樣的段落在小說中有很多，在此不能一一列舉。我想，如果從“油滑”的美學(xué)角度來認(rèn)識這部小說，就會發(fā)現(xiàn)吳爾芬有著出色的諷刺才華。我甚至認(rèn)為吳爾芬應(yīng)該充分發(fā)揮他的這種“油滑”的美學(xué)，從而使他的小說有更大的成功。

四、余論：《姐妹》的不足和期待

在大眾文化和流行藝術(shù)日益擠占人們心靈的今天，藝術(shù)和文學(xué)的精神也日益淺薄化和庸俗化。然而，正如丁方所說的，從終極意義上來講，藝術(shù)的本質(zhì)是不會改變的：它作為人類永遠(yuǎn)需求的一種精神性創(chuàng)造活動，在物質(zhì)的商品化社會里將愈益凸現(xiàn)其獨特功能，這就是在商品化與金錢至上的社會里使人類仍能保持人的價值、意義與尊嚴(yán)。[11]

我之所以引述丁方的話，是因為我知道吳爾芬同樣是一個有自覺藝術(shù)思想的和有信仰的作家，那么，從更高的要求來看《姐妹》，它也并非是一部沒有缺點的作品。因為，在吳爾芬的內(nèi)心里，藝術(shù)追求和市場效應(yīng)他都想實現(xiàn)，反映在小說創(chuàng)作中，就是吳爾芬既想講一個有意思的故事，又想傳達(dá)他的思想。不是說不能將這兩種目的完美地融合在一起，如果能將這兩種目的——故事及思想——融合在一起，當(dāng)然是最好的。但是，至少在《姐妹》中，這種結(jié)合還比較不夠?？赡苁菂菭柗姨珜Ｗ⒂谥v故事了，但他又想在故事中表達(dá)信仰與思想，這種搖擺就造成了這個小說的一個不足。

此外，《姐妹》在小說敘事上還不夠凝練，對主要人物的心理刻畫還不夠深入，這些都影響了《姐妹》在藝術(shù)上的完美。

小說從寫法上來看通常有兩種：一種小說是只講故事，它的思想是蘊藏在故事中的，需要讀者去分析去思考去感悟才能明白，而且并不是一次就能窮盡它的思想意義，真正好的小說，就像所有其他門類的好的文學(xué)作品和好的藝術(shù)作品一樣，可以提供給不同的時代不同的讀者以不同的啟迪和不同的感悟。另一種小說是直接傳達(dá)作者的思想或哲學(xué)，讀者通過這樣的作品，一下就能了解到作家所表現(xiàn)的思想，而他的故事往往只是他表達(dá)他的思想的載體。我覺得從純粹的小說藝術(shù)來看，自然是前一種小說更有意思，寫作難度也比較大。但第二種小說并不是就沒有意義，比如啟蒙運動時期的哲理小說，比如信仰文學(xué)仍是有意義的，而且在一定的時代條件下，它的意義還很重要，因為信仰如果有文學(xué)和藝術(shù)來表達(dá)，會更直接，更形象，更深入人心。因為在這樣的藝術(shù)和文學(xué)的作品中，藝術(shù)家和作家的靈魂將徹底敞開，他們在這樣的作品中將深入探討人的問題和信仰的問題，從而給讀者以靈魂深處至深的啟示。所以，托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基、約翰·班揚、斯托夫人，以及奧古斯丁、米開朗基羅、貝多芬、基弗爾，包括北村，他們的作品是有著永遠(yuǎn)的價值的。

吳爾芬仍然是一個值得期待的作家，對此我深信不疑。

參考文獻(xiàn)：

[1]《舊時南京的標(biāo)會》，趙子云，《江南時報》2006年9月11日

[2]《福安：民間標(biāo)會雪崩》，央視《經(jīng)濟半小時》供稿，《北京日報》2004年6月18日

[3]《九十年代的藝術(shù)與現(xiàn)實》，《丁方文集》P193，丁方著，北京：北京燕山出版社1998年1月

[4]《現(xiàn)時代藝術(shù)的境況與希望》，《丁方文集》P166，丁方著，北京：北京燕山出版社1998年1月

[5]《姐妹》P260—261，吳爾芬著，北京：華藝出版社2007年11月

[6]《姐妹》P261，吳爾芬著，北京：華藝出版社2007年11月

[7]《現(xiàn)代文化中的金錢》，參見《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》P10；西美爾著，劉小楓編，顧仁明譯，李猛、吳增定校，上海：學(xué)林出版社2000年12月

[8]《現(xiàn)代文化中的金錢》，參見《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》P11；西美爾著，劉小楓編，顧仁明譯，李猛、吳增定校，上海：學(xué)林出版社2000年12月

[9]《被照亮的世界：<故事新編>詩學(xué)研究》P180—181；鄭家建著，福州：福建教育出版社2001年5月

[10]《姐妹》P130，吳爾芬著，北京：華藝出版社2007年11月

[11]《藝術(shù)與金錢》，參見《丁方文集》P68，丁方著，北京：北京燕山出版社1998年1月