淺談《芙蓉鎮(zhèn)》中男權(quán)意識下的女性形象

高海燕

摘 要：《芙蓉鎮(zhèn)》是一部對歷史進(jìn)行反思的文學(xué)作品，這部作品仿佛是把我們帶回了那個思想動亂的年代，極“左”的思想對中國的農(nóng)村造成了巨大的破壞，在摧殘農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的同時，也摧殘了人們的人性，《芙蓉鎮(zhèn)》這部小說是以兩個女人作為切入點(diǎn)，讓讀者了解了當(dāng)時男權(quán)意識背景下女性意識的現(xiàn)狀。本文闡述了《芙蓉鎮(zhèn)》的相關(guān)介紹，并分析了作品中三個女性的形象，旨在讓人們了解特點(diǎn)時代背景下女性人物的時代意識和生存現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：《芙蓉鎮(zhèn)》；男權(quán)意識；女性形象

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30-0-03

古華的長篇小說《芙蓉鎮(zhèn)》無疑是中國文學(xué)史上一部巨著，作者以特定的時代背景作為切入點(diǎn)，重點(diǎn)突出了兩個女性在時代潮流中的形象，同時也對特點(diǎn)時代下的女性意識進(jìn)行了描述，反映了對極“左”背景下女性形象的同情，同時也引發(fā)了人們對于女性形象的討論。通過本文的論述，筆者一方面希望能起到拋磚引玉的作用，另一方面，希望能給相關(guān)的工作人員提供一點(diǎn)參考借鑒的材料。

一、《芙蓉鎮(zhèn)》介紹

《芙蓉鎮(zhèn)》是古華的代表作，作者把自己搜集的南方鄉(xiāng)村里發(fā)生的真實(shí)故事經(jīng)過加工、濃縮后，把特定年代發(fā)生的種種“荒唐之事”在《芙蓉鎮(zhèn)》中展現(xiàn)出來。這本巨著涵蓋了特殊歷史背景下農(nóng)村人們的形象百態(tài)，尤其是凸顯了女性形象，同時借助女性人物命運(yùn)的演變過程中，真實(shí)還原了南國鄉(xiāng)村的生活色彩和生活情調(diào)。古華在作品中提出了對人生的思考與認(rèn)識，同時濃縮了對于女性形象的不同認(rèn)知，書中的兩個女人形象代表著社會兩種女性意識，“芙蓉姐”胡玉音的悲歡遭際正是男權(quán)背景下女性形象的體現(xiàn)，反映了特定年代下廣大婦女所遭受的生活沉浮，而“人鬼女人”李國香的女性形象則反映了愚昧?xí)r代下人們扭曲的靈魂，尤其是對于女性而言，只有犧牲自我的女性權(quán)利、女性意識，才能在男權(quán)社會中爭取社會地位。

《芙蓉鎮(zhèn)》囊括了作者幾乎所有的生活積累，把全部的感情融入到長篇小說中，為我們展示了特定時間段內(nèi)不同時代的社會變遷，同時側(cè)重于展現(xiàn)特定年代下的人物形象的展示，為人們展示了一幕幕的悲歡離合場景。中國傳統(tǒng)的男權(quán)社會，男權(quán)意識根深蒂固，尤其是在那個特定的年代里，人們的普通的人格權(quán)利都得不到保證，更談不上對于女性人格、女性意志的尊重，小說中的胡玉音、李國香代表著不同的女性形象，胡玉音是以傳統(tǒng)女性形象的出現(xiàn)的，胡玉音勤儉持家、外形甜美，是典型的傳統(tǒng)中國女性形象，同時其人生境遇的發(fā)展也體現(xiàn)了男權(quán)意識下女性形象的特點(diǎn)。當(dāng)遭受到一系列的苦難時，胡玉音依然保持著逆來順受的生活態(tài)度，聽從內(nèi)心的感情呼喚，因此在胡玉音身上我們看到了傳統(tǒng)中國女性的美麗、善良、堅強(qiáng)、賢惠。而另一個女性形象李國香則是在特定歷史背景下的女權(quán)形象的真實(shí)體現(xiàn)，李國香是小說中的反面人物，其內(nèi)心陰毒、氣量狹小、嫉妒心加強(qiáng)，同時其權(quán)力欲望極強(qiáng)，因此在男權(quán)意識的較強(qiáng)的時代下，李國香放棄了自我的女性意識、女性權(quán)利，甚至放棄了心中的良心，做出了一樁樁傷天害理的事情，但是李國香同時也是時代浪潮下的受害者，其命運(yùn)沉浮只是歷史背景下的一個典型代表，在李國香身上，我們依稀能夠看到女性形象的抗?fàn)?，反映了女性意識的覺醒，李國香是一個典型的現(xiàn)代化女性，敢于追求自我，在男權(quán)意識較強(qiáng)的社會下，這種反抗意識無疑是一種對于時代的背叛，注定得不到社會的認(rèn)可。

二、芙蓉仙子——胡玉音

胡玉音是傳統(tǒng)中國女性形象的代表，也是在男權(quán)社會下，社會公眾可以認(rèn)可的女性形象，胡玉音是善良、賢惠、勤勞的代表，同時也是順從、安分的形象代表，這更加符合男權(quán)意識下的女性要求。

2.1傳統(tǒng)女性形象

胡玉音是小說《芙蓉鎮(zhèn)》的主線人物，其人生經(jīng)歷是時代特征的完美體現(xiàn)，同時胡玉音的人生經(jīng)歷也符合傳統(tǒng)女性的行為特點(diǎn)，胡玉音勤勞能干，通過自己的辛勤勞動實(shí)現(xiàn)了致富，但是在階級斗爭發(fā)生之后，胡玉音卻放棄了其抗?fàn)幍臋?quán)利，主動承認(rèn)其“富農(nóng)”身份，這也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)女性安于現(xiàn)狀的形象。對于自己的婚姻，胡玉音放棄了曾經(jīng)對于黎滿庚的熱戀，更多的是選擇遵守命運(yùn)的安排，而結(jié)婚之后，胡玉音就把自己的熱情放在家庭上，這也是中國男權(quán)社會對于女性形象的要求之一。在我國的社會發(fā)展中，女性一直處于被動的形態(tài)，在胡玉音的整個愛情經(jīng)歷中，其都是處于被動的位置，都遵從了傳統(tǒng)的男女關(guān)系模式。胡玉音的女性形象更容易得到當(dāng)時時代的認(rèn)可，由于其一直處于被動的位置，不會對男權(quán)社會構(gòu)成挑戰(zhàn)，同時能夠得到男權(quán)意識對于女性形象的同情?？傊褚羰且粋€完美的中國女性形象，在男權(quán)意識的背景下，其人物形象更容易得到社會的認(rèn)可和同情。

2.2深刻的原罪意識

在傳統(tǒng)的男權(quán)意識下，女性要以男性為中心準(zhǔn)則，并把自己的位置定義為“第二性”，胡玉音作為一個傳統(tǒng)的女性形象，其追求的生活目標(biāo)就是相夫教子、勤勞致富，但是在小說中，胡玉音對于現(xiàn)實(shí)社會表現(xiàn)了妥協(xié)，正是其內(nèi)心原罪意識在作怪，這也體現(xiàn)了其女性形象中的缺陷的一面。胡玉音的母親的出身不好，這也給胡玉音造成了沉重的心理負(fù)擔(dān)，因此在追求愛情時，其表現(xiàn)出了極度的不自信，對于青梅竹馬戀人的離去，沒有進(jìn)行抗?fàn)?，只是歸結(jié)于命運(yùn)的安排。當(dāng)階級斗爭開始后，胡玉音被劃為“富婆”成分，其內(nèi)心并沒有進(jìn)行抗?fàn)?，同樣把原因歸結(jié)于自身的命運(yùn)，把斗爭的矛頭指向自己或者其他的受害者，其內(nèi)心對于權(quán)利主宰者有著一種莫名其妙的遵從，這也是男權(quán)意識下對于女性形象的禁錮。胡玉音的文化水平較低，對于事情本質(zhì)沒有透徹的看法，也找不到切實(shí)有效的發(fā)泄點(diǎn)，這更加重了其原罪心理意識，把所有的一切都?xì)w結(jié)于自我，最重要的是胡玉音對于發(fā)生的事情都是逆來順受，沒有太多的反抗意識，這正是男權(quán)意識社會下對于女性所灌輸?shù)囊环N思維方式，男權(quán)意識剝奪了其爭取女性權(quán)利的意識，同時也剝奪了其經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、話語權(quán)利，甚至徹底淪為男權(quán)社會的擁護(hù)者。

2.3男權(quán)陰影下的女性形象

長期的男權(quán)意識社會剝奪了女性抗?fàn)幍臋?quán)利，同時“三從四德”的教育方式，極大束縛了女性意識的覺醒，使女性長期處于蒙蔽的狀態(tài)，在男性權(quán)力為主的社會中，女性只能保持社會要求的女性形象，一旦和社會出現(xiàn)對抗，就會公然和社會為敵。在《芙蓉鎮(zhèn)》中，胡玉音的命運(yùn)變化是和男性命運(yùn)息息相關(guān)的，作者沒有為胡玉音設(shè)置救贖之路，其命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)折依然依賴于谷燕山、秦書田等男性，當(dāng)前遭受到困境時想到的保護(hù)人也是男性話語陣營中的角色，這就體現(xiàn)了女性形象擺脫不了對于男性的依賴。

2.4女性形象的覺醒

胡玉音以傳統(tǒng)男權(quán)社會的女性形象出現(xiàn)，其女性意識完全受到男性話語權(quán)的限制，但是經(jīng)過苦難的磨礪之后，其女性形象開始逐漸覺醒，并發(fā)出了強(qiáng)有力的時代呼聲。在整部小說中，胡玉音的命運(yùn)和秦書田密不可分，在被劃為“富農(nóng)”身份后，唯一給其提供關(guān)懷的是秦書田，同時也是秦書田讓胡玉音證明了其健康女性的形象，破除了自我譴責(zé)的原罪意識，終于使其發(fā)出了“活下去，像牲口一樣地活下去”的時代宣言。經(jīng)過磨難之后，曾經(jīng)那個單純善良、逆來順受的女性形象已經(jīng)開始覺醒，并勇敢的進(jìn)行時代抗?fàn)帲褚魧ν跚锷庖环樹h相對的話語促使了其自我意識和反抗意識的最終覺醒，這些是女性意識進(jìn)步的時代體現(xiàn)。

三、帶刺女人花——李國香

如果說胡玉音是中國傳統(tǒng)女性形象，而李國香則是典型的現(xiàn)代女性意識覺醒的形象，但是其極端的女性性格，最終促使其走上了“魔鬼”的道路，在傳統(tǒng)的男權(quán)意識社會中，大眾對于李國香這種女性形象，既恨又怕，恨其顛倒男尊女卑的傳統(tǒng)，怕其雷厲風(fēng)行、冷酷無情的男性手段。

3.1 主體意識的風(fēng)向標(biāo)

李國香是小說中的反面人物，其性格殘酷無情，是個毫無人性的魔鬼，同時李國香顛倒傳統(tǒng)的男尊女卑的觀念，這是男權(quán)意識社會所不允許的。李國香作為女性在男權(quán)社會中取得權(quán)力地位，這就注定其必然要犧牲其女性權(quán)利、女性意識甚至女性特征。李國香沒有談過一場真正的戀愛，其擇偶觀念也是以滿足其政治需要為目的的，甚至在婚姻中沒有任何感情的羈絆，徹徹底底是一種自我女性意識。但是李國香也不可避免地受到男性話語權(quán)的羈絆，其在縣里鬧下的丑聞，也是借助于男性的力量取得權(quán)力體系的諒解，加快自己融入權(quán)力體系的步伐。

3.2 時代抗?fàn)幍囊庾R

李國香是傳統(tǒng)男權(quán)社會所不容的女性形象，李國香仿佛是芙蓉鎮(zhèn)的“武則天”，敢于和傳統(tǒng)社會抗衡，李國香身上沒有傳統(tǒng)女性依附于男性的特點(diǎn)，其早年就參加革命，同時具有自我的處事標(biāo)準(zhǔn)，雖然其擇偶標(biāo)準(zhǔn)帶有一定的目的性，但是其婚姻都是自我意識選擇，同時其敢于主動追求谷燕山，體現(xiàn)了濃厚的女性覺醒意識，這和胡玉音女性形象有很大的差異。此外李國香的權(quán)利欲望較強(qiáng)，積極參與政治活動，追求自我的政治價值和權(quán)利地位，李國香相對于傳統(tǒng)中國女性形象的地方就是其表現(xiàn)出來的男性氣場，李國香有駕馭群眾、控制氣氛的能力，同時其政治覺悟高，政治敏感性較強(qiáng)，因此在權(quán)利爭奪中如魚得水。在芙蓉鎮(zhèn)，李國香是只手遮天的人物，其所做所為都隱去了自我的女性特征，追求男性的強(qiáng)悍精神，從另一個方面來看，要想駕馭這個根深蒂固的男性意識社會，就需要利用男性的手段，這也是特定歷史背景下女性形象的一種尷尬處境。

3.3 男權(quán)意識下女性形象的尷尬

在傳統(tǒng)的社會中，女性一直作為男性的附屬物，其地位也受到了男性的局限，而李國香的出現(xiàn)是對整個社會的挑戰(zhàn)，和男人爭權(quán)奪利是男權(quán)意識社會下最為忌諱的事情。傳統(tǒng)“三從四德”原則被李國香打得粉碎，這是對男權(quán)的背叛，因此人們對于其所作所為都嗤之以鼻。但是在李國香弄權(quán)的背后也應(yīng)當(dāng)注意到在男權(quán)意識的社會背景下，女性形象都處于尷尬的處境，雖然歷史上出現(xiàn)了武則天、呂雉、蕭太后、慈禧等權(quán)傾天下的女強(qiáng)人，但是在依然擺脫不了男權(quán)社會的意識形態(tài)，因此在李國香的所作所為令人發(fā)指，但是其身上體現(xiàn)出來的女性意識覺醒，卻是女性時代的一種進(jìn)步。

3.4 男權(quán)意識下異化的女性形象的恐怖

李國香的女性形象是一種男權(quán)意識異化下的產(chǎn)物，其評價事情的標(biāo)準(zhǔn)完全擺脫不了男性化思維，例如在對胡玉音的迫害中，李國香完全是按照男性的喜愛程度和重視程度來決定自己快樂與否，尤其是在追求黎滿庚、誘惑谷燕山失敗之后，對于胡玉音的仇視更是加深，并把男人的喜好看作評價事情的標(biāo)準(zhǔn)。李國香異化的女性形象更多是體現(xiàn)在對于女性同胞的迫害中，其對女性形象的仇視，更加體現(xiàn)了她對于自己缺失的女性意識的痛恨，而這種痛恨的發(fā)泄點(diǎn)并沒有反饋給她身處其中的主流話語權(quán)，追求自己的正當(dāng)權(quán)利、正當(dāng)?shù)匚?，希求自己女性意識的覺醒和恢復(fù)，而是指向比自己地位更為弱勢的女性群體，這種男權(quán)意識異化下的女性形象對于女性同胞的迫害往往更加殘酷和可怕。

四、矛盾的“悍婦”“五爪辣”

胡玉音代表的中國男權(quán)社會中男性夢想的女性形象，而李國香則是男性懼怕的女性形象，但是在現(xiàn)實(shí)的男權(quán)社會中“五爪辣”是真真切切存在的女性形象。傳統(tǒng)的男權(quán)社會中女性的地位較低，甚至淪為男性的私有財產(chǎn)和附屬品，因此女性人物的基本沒有話語權(quán)，男性可以隨意塑造女性形象。男性理想的女性形象是胡玉音這樣賢惠、善良、漂亮、勤勞的形象，同時順從丈夫的想法，像“五爪辣”這樣的女性形象很難得到男性的同情和寵愛，這不是“五爪辣”的性格缺陷或者生理缺陷，完全是一種男性思維作怪?！拔遄薄钡男蜗蟛环侠硐肱缘囊?，雖然其敢作敢為、有一定的抗?fàn)幰庾R，但是其太過于男性化的形象，無法凸顯出男權(quán)社會中男性形象的高大，因此其處于社會的末端地位，既得不到李國香的權(quán)利地位，也不會得到胡玉音這樣多個男性的關(guān)懷，其抗?fàn)幰沧⒍ㄊ且环N得不到社會認(rèn)可的徒勞之舉。

五、總結(jié)

《芙蓉鎮(zhèn)》是一部經(jīng)典的文學(xué)巨著，在特定的時代背景下，小說充分體現(xiàn)了可女主人公的人物形象，在中國社會中，女性沒有話語權(quán)，對于命運(yùn)的選擇沒有抗?fàn)幍臋?quán)利，同時男性意識剝奪了女性思維獨(dú)立思考的意識，以至于出現(xiàn)了男性意識異化的女性形象——李國香，但是在《芙蓉鎮(zhèn)》這部小說中，我們依然能夠看到男權(quán)意識下對于女性意識的束縛，用批判和嘲諷的眼光看待李國香，忽略了其殘酷本質(zhì)背后閃現(xiàn)的女權(quán)意識覺醒。以上是本人的粗淺之見，但是由于本人的知識水平及文字組織能力有限，因此文中如有不到之處還望不吝賜教。

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