淺談《大學(xué)》的內(nèi)圣外王之道

杜海軍

摘 ?要：《大學(xué)》出自《禮記》的第四十二篇，在歷史演變過程中逐漸升華為儒家的重要經(jīng)典，“初學(xué)入德之門”，對(duì)讀書人產(chǎn)生了重要的影響。這篇短短兩千字左右的文章之所以具有如此大的精神魅力，主要是因?yàn)樗岢隽藢?shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”之道的“三綱領(lǐng)”和“八條目”，構(gòu)成了一套修己治人的道德修養(yǎng)體系，使人逐漸完善人格并對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：三綱領(lǐng);八條目;內(nèi)圣外王

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-32--01

《大學(xué)》出自《禮記》的第四十二篇，在宋代，朱熹把《大學(xué)》與《中庸》、《論語》、《孟子》合成《四書》，并指出在讀《四書》的過程中，“要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模?！保ā吨熳诱Z類》）“內(nèi)圣外王”是儒學(xué)的基本精神，在儒家不同經(jīng)典中有不同的闡釋。《大學(xué)》之所以能“定其規(guī)?！?，就是因?yàn)樗鼘?duì)“內(nèi)圣外王”作了最精當(dāng)?shù)母爬?，提出了?shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”這一儒學(xué)基本精神的“三綱領(lǐng)”和“八條目”。

《大學(xué)》開篇就提出了“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善”，指出了道德修養(yǎng)的最終目的。

“明明德”，朱熹：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但未氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏;然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。”（《大學(xué)章句》）

“親民”，孔穎達(dá)疏：“在親民者，言大學(xué)之道，在于親愛于民，是其二也?！保ā抖Y記正義》）朱熹：“程子曰：‘親，當(dāng)作‘新。”“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！保ā洞髮W(xué)章句》）

“止于至善”，朱熹：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地，而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。”（《大學(xué)章句》）“明明德”是自我提升，自我完善，“親民”是推己及人，是幫助他人提升和完善，“止于至善”是“明明德”和“親民”的最終目標(biāo)。

“大學(xué)之道”的“三綱領(lǐng)”是一種價(jià)值目標(biāo)，從理論上對(duì)“內(nèi)圣外王”之道做了邏輯推理：“明明德”是內(nèi)圣之道，“親民”是外王之道，“明明德”和“親民”的最終目標(biāo)是“止于至善”，并進(jìn)一步從理論上說明了如何由“知止”實(shí)現(xiàn)“有所得”：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，也是一個(gè)理想的理論設(shè)計(jì)。因?yàn)樵诿總€(gè)環(huán)節(jié)中，后一項(xiàng)的實(shí)現(xiàn)都是以前一項(xiàng)的實(shí)現(xiàn)為前提的，前一項(xiàng)做不好，后一項(xiàng)可能就無法達(dá)到，如果每個(gè)環(huán)節(jié)都有些偏差，是很難實(shí)現(xiàn)最終的“有所得”的。另外，在實(shí)踐的過程中，前一項(xiàng)的努力不一定就會(huì)得到后一項(xiàng)的結(jié)果。

在“三綱領(lǐng)”之后，《大學(xué)》又提出了實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的“八條目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”?！鞍藯l目”是《大學(xué)》的核心思想，是儒家知識(shí)分子的座右銘和人生理想。

“格物致知”，朱熹：“致，推及也。知，猶識(shí)也。推及吾之所識(shí)，欲其所知吾不盡也。格，致也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！薄罢\意正心”，朱熹：“誠其意者，自修之首也?！薄把杂孕拚?，知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺，使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且，以殉外而為人也。”（《大學(xué)章句》）“修身”，朱熹：“程子曰：‘身有之身當(dāng)作心。忿懥，怒也。蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動(dòng)情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也?！保ā洞髮W(xué)章句》）

從“致知”到“修身”就完成了“內(nèi)圣”之道。綜上所述，可以看出，內(nèi)圣之道是一個(gè)從客觀到主觀，由外而內(nèi)的過程，同時(shí)也是一個(gè)由“知”到“行”的實(shí)踐過程。走完內(nèi)圣之道的苦修過程，使自己的美好德行得以彰顯，精神境界得到提高之后，就需要推己及人，讓更多的人受益，于是就該進(jìn)入“外王”之道了。

“修身”“齊家”“治國”“平天下”，這種從“身”到“家”“國”“天下”的推己及人的“外王”之道，是由傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定的?！靶奚怼笔菑膬?nèi)圣走向外王的中介，“修身”之后，根據(jù)自己的能力和社會(huì)勢力決定自己的影響圈子，或“齊家”，或“治國”，或“平天下”。

《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”和“八條目”從理論上設(shè)計(jì)了實(shí)現(xiàn)儒家基本精神“內(nèi)圣外王”的步驟和方法。在很長時(shí)期內(nèi)一直作為行為準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)范影響著眾多儒家知識(shí)分子。其合理之處，我們應(yīng)當(dāng)在今天繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)，使自己的人格逐步完善，使內(nèi)心與之俱來的美好德行得以彰顯，并推己及人，對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。但我們也必須承認(rèn)，“《大學(xué)》雖將政治生活視為由個(gè)人到家、國、天下的道德生活的延伸與擴(kuò)展，但卻未對(duì)政治活動(dòng)本身的特性進(jìn)行深入的思考，亦沒有探討德性的根源問題。牟宗三便以為‘《大學(xué)》之列舉出一個(gè)實(shí)踐底綱領(lǐng)，只說一個(gè)當(dāng)然，而未說出其所以然，誠為的論?！边@就需要我們對(duì)《大學(xué)》有全面的認(rèn)識(shí)和分析，在以《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”和“八條目”作為構(gòu)建自身道德修養(yǎng)體系的參考和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，還需結(jié)合實(shí)際不斷對(duì)其修整，從而實(shí)現(xiàn)“止于至善”。

參考文獻(xiàn)：

[1]王岳川.大學(xué)中庸講演錄[M].廣西師范大學(xué)出版社，2008.

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