論《西游記》對宗教世俗化的影響

摘 ?要：《西游記》作為我國著名的古典小說，是對一定社會生活的反映，和佛教、道家以及儒家文化等都具有密切的關(guān)系。宗教的世俗化過程是指其基本要素逐漸的社會發(fā)展中失去了原有的重要地位，在社會系統(tǒng)中逐漸的邊緣化，社會運動更加的理想化?！段饔斡洝穼⑷遽尩离s糅在一起，全然沒有對原始宗教的虔誠，這和當時的社會現(xiàn)實具有密切的關(guān)系。通過對《西游記》與宗教世俗化的研究，對于了解現(xiàn)代宗教以及宗教工作的開展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：《西游記》;宗教;世俗化;影響

作者簡介：嚴瀾（1975.4-），女，籍貫：江蘇無錫人，職稱：講師，學(xué)位：碩士，主要研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-32-0-02

宗教作為特定社會時期產(chǎn)生的意識形態(tài)，隨著社會經(jīng)濟、文化等因素的變化而不斷變化。原始宗教經(jīng)過了千百年的變化，一直到近代工業(yè)文明世俗化的變化，都是宗教適應(yīng)社會發(fā)展的必然結(jié)果。同時宗教作為一種文化現(xiàn)象和社會意識形態(tài)，往往受到社會經(jīng)濟的影響。隨著時代的不斷發(fā)展，宗教也在隨著社會的變化而變化，并且逐漸地走向世俗化?！段饔斡洝钒素S富的佛教和道教的內(nèi)容，和宗教的世俗化的發(fā)展具有密切的關(guān)系，對于宗教的世俗化也具有深刻的影響。

一、《西游記》中的宗教意識

《西游記》出世之后研究者各執(zhí)己見，有人認為是一部佛教著作，有人認為是一部道教之書?！段饔斡洝纷鳛橐徊恳宰诮坦适聻轭}材的文學(xué)作品，其中的宗教思想和宗教意識非常濃厚。要想深刻的理解《西游記》中的宗教意識，有必要研究作者的創(chuàng)作背景。在吳承恩生活的時代，在政治生活中道教受到了統(tǒng)治者的歡迎，佛教被抑制，所以《西游記》中要比較多的批判道教的內(nèi)容。在嘉靖皇帝的時代，嘉靖為了追求長生不老，迷信道士與道術(shù)，而且花費了大量的人力與財力，全然不顧老百姓的死活?！段饔斡洝氛窃谶@樣的社會風(fēng)氣下產(chǎn)生的，它對道教進行了無情的諷刺與批判。例如在西天取經(jīng)的路上經(jīng)歷了需要妖怪，感受到了許許多多光怪陸離的事情，這些妖怪的首領(lǐng)為了滿足一己私欲，往往不惜傷害其他人的生命，使人民生活在黑暗中。例如在比丘國，國仗白鹿精慫恿皇帝吃小孩的心肝;在車遲國象征著道教最高代表的三清被拋進了刨坑，并且說到“你平日家里受用無窮，做個清凈道士，今日里不免享些穢物，也做個受臭氣的天尊”，由此可見吳承恩對于道教的厭惡程度。

《西游記》創(chuàng)作的原型是唐代佛教高僧玄奘西行印度求經(jīng)的歷史，所以其原本有著弘揚佛教的本意和思想;同時吳承恩又聯(lián)系現(xiàn)實，將偏離現(xiàn)實中的種種事件融入了其中，增添了作品的趣味，同時也達到了針砭現(xiàn)實的目的。但是吳承恩對于佛教也不是一味的奉承，在批判道教的同時也對佛教進行了一定程度的揶揄和諷刺?！段饔斡洝纷鳛橐徊恳苑鸾虤v史、傳說為題材的文學(xué)作品，其故事的發(fā)展都和佛教具有密切的關(guān)系。作者對于菩薩和西天諸佛的成功塑造，反映了作者對于佛教的認識既入世又批判。吳承恩揚佛抑道的思想非常明顯，對于道教處于居高無上的地位相比，西天的佛祖和諸佛們都重視修行，而且具有是非觀念，能夠認識人才并且善于利用人才，并且關(guān)心一般百姓的生活。

二、宗教世俗化的特點分析

宗教作為社會文化中一種特殊的意識形態(tài)，主要由宗教組織、宗教意識、宗教禮儀和宗教法器等基本要素組成。宗教的發(fā)展和變化滿足了人們的需要，在宗教的變化過程中，其基本要素也出現(xiàn)了一系列的變化，呈現(xiàn)出了世俗化的特點。

1.宗教意識的世俗化。隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展，特別是在物理和生物學(xué)方面的進展，大大地提高了人類對于自然中的不可知事情的解釋進程，人類也對于自然現(xiàn)象有了更加科學(xué)的認識和理解。宗教意識包含了理性因素和非理性因素，在科技快速發(fā)展的時代，宗教作為調(diào)整人類心理狀態(tài)的社會意識形態(tài)，主要對人們的精神狀態(tài)施加影響。在現(xiàn)階段宗教不僅作為人類一種宗教信仰的支柱，更多的是作為一種情感的寄托，通過對人們進行心理撫慰，達到平和的效果。

2.宗教組織的世俗化?，F(xiàn)代社會人們之間的聯(lián)系和溝通更加的頻繁，其方式也逐漸多元化，宗教過去的封閉性和神圣性得到了一定的減弱，這種表現(xiàn)比較明顯。例如著名的少林寺已經(jīng)從社會上招聘了一系列的專業(yè)高學(xué)歷人才來協(xié)助寺廟的發(fā)展，幫助少林寺適應(yīng)時代的發(fā)展要求。同時也偶不少佛教寺院主動地將寺內(nèi)的僧人送到相關(guān)的院校中進行專業(yè)培訓(xùn)，還有不少寺廟主動的適應(yīng)市場經(jīng)濟的變化，將寺院改成觀光旅游的場所。還有很多宗教組織獨立經(jīng)營，這樣使不少宗教組織成為了潛在的金融集團。這種現(xiàn)象具有愈演愈激烈的趨勢，從這種現(xiàn)象中我們可以看到經(jīng)濟活動對于宗教世俗化所帶來的深刻影響，特別是對于相關(guān)宗教從事人員的觀念帶來的影響。

3.宗教禮儀與行為的世俗化。宗教禮儀和宗教行為也受到了世俗化的影響，例如隨著社會的發(fā)展和進步，不少宗教中的禁忌與條例都受到了人們的挑戰(zhàn)，其過程也大大的簡化或者消失。例如在《西游記》中，作者借助孫悟空對佛教中的諸神進行了無盡的嘲諷怒罵，這在佛教旺盛時期是難以想象的。同時這種行為又進一步的加速了宗教的世俗化進程。宗教行為與禮儀作為宗教意識的外化，是貫徹宗教意識的有力手段，但是也受到時代和人們生活的影響，其功能也逐漸的削弱。例如在現(xiàn)代社會中，人們在傳習(xí)宗教內(nèi)容的過程中已經(jīng)逐漸的依賴現(xiàn)代通訊工具，通過電腦傳送經(jīng)文等，都反映了宗教的世俗化對宗教行為的影響。目前宗教世俗化對于宗教禮儀也產(chǎn)生了深遠的影響，部分宗教禁忌已經(jīng)消失，大部分禁忌管理都比較寬松，而且宗教戒律也比較松散，宗教的儀式也受到了人們對環(huán)境、生活等限制而大大的簡化。堅持去宗教場所的信徒也在不斷地減少，一些年輕的信徒更容易被現(xiàn)實生活所吸引，他們也能夠借助現(xiàn)代通訊手段了解宗教活動，因此宗教世俗化已經(jīng)表現(xiàn)在了宗教的各個方面。

三、《西游記》對于宗教世俗化的影響

1.小說中的宗教世俗化的表現(xiàn)。《西游記》故事中的主干內(nèi)容是師徒四人為了正果，在取經(jīng)路上經(jīng)歷了九九八十一難，面臨了一系列的妖魔精怪。這些妖魔精怪可以分為道教系統(tǒng)和佛教系統(tǒng)。其中的很多內(nèi)容都反映了作者對于宗教的不以為然的態(tài)度，吳承恩本人并不是虔誠的佛教徒或者道教徒，所以在世俗的眼光中，宗教就是這樣的充滿隨意性。這種隨意性表現(xiàn)在取經(jīng)過程中，唐僧師徒以及諸佛、諸神面對妖魔精怪的態(tài)度，首先太白金星、天上的諸位神將以及武當山的天尊等等為唐僧等人出力。南海觀音為了考驗唐僧師徒取經(jīng)的決心，請黎山老母、普賢等下山化為美女，而黎山老母作為道教的神祇，普賢作為佛教中的菩薩，作者將兩者放到一個場合中一起出現(xiàn)，打破了宗教之間的間隔，反映了傳統(tǒng)原始宗教在人民心中已經(jīng)沒有了遙不可及的地位，人們可以按照自己的需要來隨意的安排和擺布，而其結(jié)果也沒有受到佛教徒或者道教徒的責(zé)備，說明了這種世俗化的現(xiàn)象已經(jīng)被廣大人民所接受。

2. 小說對世俗化的影響。通過對《西游記》研究可以發(fā)現(xiàn)，它和宗教具有密切的關(guān)系，甚至《西游記》之所以能夠產(chǎn)生就和宗教的宣傳具有一定的關(guān)系。例如在敦煌發(fā)現(xiàn)的《唐太宗入冥記》可以認為是目前發(fā)現(xiàn)的和西游記中的故事內(nèi)容具有直接密切的關(guān)系，而吳承恩將其加工之后成為獨立的藝術(shù)品，但是《西游記》仍然印上了深刻的宗教思想。通過吳承恩對于菩薩和諸佛的塑造，可以看到作者并不是有意的宣傳宗教思想，只是希望借助宗教故事來映射現(xiàn)實社會，這也是作品的偉大之處。通過賦予這些宗教人物的世俗化氣息，讓讀者看到所謂的神仙也不是十全十美，他們也有自己的喜怒哀樂，有著自己的自私自利?！段饔斡洝吠ㄟ^一系列的故事和人物的對話，通過世俗的語言，將這些一般百姓覺得高高在上的宗教人物從神圣的祭臺中拉下來了，讓人民能夠看到一個真實的宗教社會，使宗教人物的光環(huán)在世俗社會中消失殆盡?！段饔斡洝冯m然是以宗教為題材的小說，但是在書中有不少內(nèi)容卻對宗教充滿了嘲諷，并沒有表達足夠的對宗教信仰的尊重。本書的主線是以佛教故事為主，并且對佛教推崇備至，例如在第八回和第十二回中都集中表達了對佛教的頌揚。但是當唐僧等人到達靈山，需要拜見佛祖時卻受到了諸佛的責(zé)難，被索取“人事”，此外佛祖也發(fā)表了經(jīng)書不能夠販賣的理論。這對于宗教信仰中的神來說具有不尊重的意味，而且也違背了宗教信仰的要求。但是在《西游記》小說中這種現(xiàn)象被保留下來，并且廣泛流傳，受到了群眾的歡迎，這可以看到《西游記》對于宗教世俗化的影響，傳統(tǒng)的宗教在人民群眾中失去了神圣的光彩，其意識形態(tài)也受到了人們的奚落。這也反映出了人們對于宗教信仰的淡漠，人們更加注重個人心靈的表達和心理的調(diào)適。在《西游記》中作者多次借助小說中的人物調(diào)侃佛祖，例如孫悟空就曾經(jīng)譏笑如來佛祖是妖精的外甥，認為觀音菩薩該“一世無夫”。這種例子在《西游記》中信手拈來，使宗教內(nèi)容能夠隨著小說的情節(jié)而加以改變，使小說充滿了嘲諷的意味，使原來眾人膜拜的宗教大神也成了小說中可以任意調(diào)侃的對象，反映了人民對于宗教的淡漠。

3.宗教世俗化的發(fā)展前景。宗教世俗化是為了不斷適應(yīng)社會發(fā)展而出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，它不是為了自己的滅亡，而且希望能夠得到進一步的發(fā)展，能夠更加滿足人們的心理需要。同時宗教世俗化的發(fā)展也越來越劇烈，在社會中的影響也在逐漸地變大。對于宗教信仰來說，各個教派不同宗教之間的競爭也更加激烈，某一宗教要想在世俗化的社會中生存下去，就必須依賴于大量的教徒。因此現(xiàn)代宗教逐漸地向人為主體進行轉(zhuǎn)變，而且和人們的生活更加的密切，更加關(guān)心世俗利益，在這多方面的因素影響下，宗教的世俗化不可避免的一直隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。在肯定宗教世俗化變化的積極效應(yīng)時，也應(yīng)當看到宗教世俗化的消極和負面影響，例如其可能被極端人士利用，破壞社會的和諧與穩(wěn)定。有部分社會學(xué)家對于宗教的世俗化表現(xiàn)樂觀，認為其前途是光明的。但是很多神學(xué)家則比較消極，認為宗教世俗化的結(jié)果就是導(dǎo)致宗教走向衰落和滅亡。

結(jié)束語

宗教世俗化是宗教發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象，這是宗教的屬性所決定的。在小說《西游記》中已經(jīng)出現(xiàn)了一定的世俗化的特點，原始宗教雖然還受到了統(tǒng)治者的推崇，但是在人民群眾中已經(jīng)表現(xiàn)出隨意性的特點，這在小說中表現(xiàn)得淋漓盡致。宗教世俗化并不代表宗教的消失，而且以一種新的形式表現(xiàn)或者才存在。同時隨著時代的不斷發(fā)展和人民生活方式的日益豐富，宗教也表現(xiàn)了個性化和世俗化的特點。為了適應(yīng)現(xiàn)代教徒的需要，宗教不得不改變自己的內(nèi)容和實現(xiàn)方式，對宗教系統(tǒng)進行改革。它不僅是為了滿足人們的內(nèi)心需求，同時也為了解決現(xiàn)代人們所需要面對的問題。

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