近代小說“新聞化”的內(nèi)在動(dòng)因

摘 ?要：關(guān)于近代小說“新聞化”現(xiàn)象的研究，已有不少學(xué)人做出貢獻(xiàn)，而近代小說“新聞化”的成因分析也多有建樹，但多側(cè)重在時(shí)代風(fēng)潮、技術(shù)革命等方面。本文將從中國(guó)傳統(tǒng)小說自身的特質(zhì)，來(lái)探討近代小說“新聞化”的內(nèi)在動(dòng)因。小說從古代社會(huì)發(fā)展至近代，具有“新聞化”特征的“實(shí)錄”與“教化功用”，并不是僅僅來(lái)源于近代社會(huì)風(fēng)云突變的各個(gè)方面的影響，而是傳統(tǒng)小說中早已孕育著的因素。

關(guān)鍵詞：近代小說;新聞化;內(nèi)在動(dòng)因

作者簡(jiǎn)介：龍橋波，1987年生，女，漢族，籍貫：成都，畢業(yè)于四川大學(xué)，就職于四川師范大學(xué)成都學(xué)院，助教，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-32-0-02

1992年出版的《中國(guó)小說的近代變革》一書中，作者袁進(jìn)指出近代“新小說”作品有“文章化”和“新聞化”的傾向?！靶侣劵笔墙≌f不同于中國(guó)古代傳統(tǒng)小說，也區(qū)別于現(xiàn)代小說的一種特點(diǎn)，此前已有不少學(xué)人對(duì)這一特殊文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了研究，關(guān)于近代小說“新聞化”的成因分析也多有建樹，但多側(cè)重在時(shí)代風(fēng)潮、技術(shù)革命等方面。本文將從中國(guó)傳統(tǒng)小說自身的特質(zhì)，來(lái)探討近代小說“新聞化”的內(nèi)在動(dòng)因。小說從古代社會(huì)發(fā)展至近代，具有“新聞化”特征的“實(shí)錄”與“教化功用”，并不是僅僅來(lái)源于近代社會(huì)風(fēng)云突變的各個(gè)方面的影響，而是傳統(tǒng)小說中早已孕育著的因素。

一、基于事實(shí)的創(chuàng)作，古已有之

《世說新語(yǔ)》中記載：庾道季詫謝公曰：“裴郎云：‘謝安謂裴郎乃可不惡，何得為復(fù)飲酒！裴郎又云：‘謝安目支道林如九方皋之相馬，略其玄黃，取其儁逸?！敝x公云：“都無(wú)此二語(yǔ)，裴自為此辭耳！”庾意甚不以為好，因陳東亭經(jīng)酒壚下賦。讀畢，都不下賞裁，直云：‘君乃復(fù)作裴氏學(xué)。于此，《語(yǔ)林》遂廢?！?/p>

南朝梁劉孝標(biāo)注這段故事，引《續(xù)晉陽(yáng)秋》云：“晉隆和中，河?xùn)|裴啟撰，漢魏以來(lái)迄于今時(shí)言語(yǔ)應(yīng)對(duì)之可稱者，謂之《語(yǔ)林》。時(shí)人多好其事，文遂流行。后說太傅事不實(shí)……自是眾咸鄙其事矣”。

東晉裴啟的《語(yǔ)林》，是一部品評(píng)當(dāng)時(shí)知名人物語(yǔ)錄的書，由于《語(yǔ)林》的標(biāo)新立異，為時(shí)人追捧，甚至形成風(fēng)靡一時(shí)的“裴氏學(xué)”。但這部書卻因?yàn)樗浀闹x太傅謝安的語(yǔ)錄，遭到謝安本人的否認(rèn)，被認(rèn)為“太傅事不實(shí)”，而“眾咸鄙其事”，可見當(dāng)時(shí)對(duì)小說 “實(shí)錄” 的追求。

無(wú)論作品是否全為事實(shí)，小說家至少都會(huì)強(qiáng)調(diào)自己的作品有根有據(jù)。東晉干寶撰《搜神記》，本多記民間神話傳說中的鬼神之事，但作者卻在序言中說：“雖考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)，蓋非一耳一目之所親聞睹也，又安敢謂無(wú)失實(shí)者哉……若使采訪近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也?！笨梢?，干寶是以史學(xué)家“實(shí)證”的態(tài)度，將“鬼神之事”作為真實(shí)來(lái)記述的。

小說發(fā)展至唐代，始開白話小說先河，而以搜奇記逸聞名的唐傳奇，也有實(shí)錄之作。如唐傳奇代表作品《李娃傳》，文末作者白行簡(jiǎn)就道出了自己做這個(gè)故事的淵源：“予伯祖嘗牧?xí)x州，轉(zhuǎn)戶部，為水陸運(yùn)使。三任皆與生為代，故諳群其事。貞元中，予與隴西李公佐話婦人操烈之品格，因遂述汧國(guó)之事。公佐附掌竦聽，命予為傳。乃握管濡翰，疏而存之?！币闹兴f的“生”即是《李娃傳》中的男主人公，“三任皆與生為代，故諳群其事”，可知小說故事來(lái)源于發(fā)生在作者身邊的真實(shí)故事，基本為事實(shí)。

明代凌濛初在《初刻拍案驚奇》的序言中說：“今之人但知耳目之外牛鬼蛇神為奇，而不知耳目之內(nèi)日用起居，其為譎詭幻怪，非可以常理測(cè)者固多也。”作者抨擊時(shí)人多愛鬼怪小說，認(rèn)為小說應(yīng)把注意力放到日常生活中來(lái)，刻畫普通瑣碎的真實(shí)生活，也大有可為。

“睡鄉(xiāng)居士”為又一擬話本短篇小說集《二刻拍案驚奇》作序說：“今之小說之行世者，無(wú)慮百種。然而失真之病，起于好奇。知奇之為奇，而不知無(wú)奇之所以為奇。舍目前可紀(jì)之事，而馳騖于不論不議之鄉(xiāng)，如畫家之不圖犬馬而圖鬼魅者，曰：‘吾以駭聽而止耳?！慈纭段饔巍芬挥?，怪誕不經(jīng)，讀者皆知其謬;然據(jù)其所載，師弟四人各一性情，各一動(dòng)止，試摘取其一言一事，遂使暗中摸索，亦知其出自何人，則正以幻中有真，乃為傳神阿堵?！?/p>

這一段話，認(rèn)為小說“失真”是“病”，而大贊《西游記》的“幻中有真”。接著，“睡鄉(xiāng)居士”還指出，凌蒙初的《二刻拍案驚奇》“其所捃摭，大多真切可據(jù)”，強(qiáng)調(diào)、宣揚(yáng)作品中的“實(shí)錄”成分。

《中國(guó)古典小說理論史》一書提及：“中國(guó)古代小說早期創(chuàng)作十分注重語(yǔ)出有憑、事出有據(jù)。小說家一般不敢憑自己對(duì)社會(huì)生活的感受虛構(gòu)結(jié)撰作品，而更多是借前朝或前輩的事件創(chuàng)作，于中表達(dá)自己的思想?！笨梢?，“實(shí)錄”在傳統(tǒng)小說的創(chuàng)作觀念中早就存在，近代小說求實(shí)求真，反映當(dāng)時(shí)當(dāng)世的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也不過是繼承了這種傳統(tǒng)觀念。

二、輿論教化的功用，古已有之

文學(xué)發(fā)展至明清，傳統(tǒng)的文學(xué)主流——詩(shī)文——走向衰落，小說作品開始大量產(chǎn)生，并在民間以傳閱、傳抄或演繹、說唱的形式，得到大眾的青睞?！督鹌棵贰?、《紅樓夢(mèng)》等作品的誕生，更在宣誓著小說更多的可能性，定位著小說全新的高度。而近代小說則在這樣一種基礎(chǔ)上，由“大眾之愛”，走上了“精英之旗”的發(fā)展道路，不少仁人志士、學(xué)者文人開始關(guān)注小說、肯定小說，并致力于小說創(chuàng)作，甚至創(chuàng)辦?？≌f的雜志。自然而然地，小說的地位被抬升至了空前的高度，走出“小道”的低等定位，開始繼承傳統(tǒng)詩(shī)文“經(jīng)世致用”的嚴(yán)肅使命。

而事實(shí)上，小說這種針砭時(shí)弊、引導(dǎo)風(fēng)氣的功用，古已有之，歷代批評(píng)家都在強(qiáng)調(diào)小說的“功能性”：

對(duì)于“稗官”，顏師古引如淳之話，注為“細(xì)米為稗。街談巷說，其細(xì)碎之言也。王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗者，使稱說之?！笨梢?，最初搜集這種街談巷語(yǔ)的目的，亦是為君王知曉民情來(lái)服務(wù)的，相當(dāng)于君王治理國(guó)家的資料依據(jù)及輿論參考。雖然班固引述孔子的話，認(rèn)為小說是“小道”，“芻蕘狂夫之議”，甚至還將其放在低于其他九家的地位：“諸子十家，其可觀者，九家而已?！比欢荒芊裾J(rèn)的是，小說家的存在，是帶有功利目的性的，是為政治服務(wù)的。雖然《漢書·藝文志》的“小說”概念與后世小說大有不同，然而這種強(qiáng)調(diào)政治輿論功能的思維方式，影響深遠(yuǎn)，也是孕育出白話小說的文化土壤中不可或缺的一部分。

作者十分明確，自己是為“儆天下逆道亂常之心”，“觀天下貞夫孝婦之節(jié)”，迎合“春秋之義”，才創(chuàng)作這篇小說的。強(qiáng)調(diào)的是小說的輿論教化功能。

再如白行簡(jiǎn)《李娃傳》開篇便說：“汧國(guó)夫人李娃，長(zhǎng)安之倡女也。節(jié)行瑰奇，有足稱者。故監(jiān)察御史白行簡(jiǎn)為傳述。”

近代小說發(fā)端之前，明清小說已然蔚為大觀，佳作頻出。而這個(gè)時(shí)期的小說，仍然沒有擺脫《漢書·藝文志》中的思維方式，還是力圖在尋求小說的功用。

與金圣嘆認(rèn)為《水滸傳》是“飽暖無(wú)事，又值心閑，不免伸紙弄筆，尋個(gè)題目”的娛樂之作的看法不同，明代李贄撰評(píng)點(diǎn)《水滸傳》的《讀<忠義水滸全傳>序》，指出“《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也?！保瑢ⅰ端疂G傳》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，與古代先賢韓非子進(jìn)行類比，還進(jìn)一步指出讀《水滸傳》的政治社會(huì)功用：“故有國(guó)者不可以不讀，一日讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于君側(cè)矣。賢宰相不可以不讀，一日讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于朝廷矣。兵部掌君國(guó)之樞，督府專閫外之寄，是又不可以不讀也，茍一日而讀此傳，則忠義不在水滸，而皆為干城心腹之選矣。否則，不在朝廷，不在君側(cè)，不在干城腹心。烏乎在？在水滸。此傳之所為發(fā)憤矣?！?/p>

終上所述，這種自小說發(fā)端就已根植的特征，已經(jīng)漸漸深植于小說之中，成為中國(guó)小說倡導(dǎo)的特質(zhì)。而中國(guó)小說這樣一種特質(zhì)，剛好迎合了時(shí)代需要，也與新聞的特征不謀而合，于是小說在近代一變，更全面、更典型、更深刻地呈現(xiàn)出了成熟的“新聞化”特征。這是近代小說會(huì)發(fā)生“新聞化”的內(nèi)在性的、根本性的淵源及動(dòng)力。沒有中國(guó)小說自身的特質(zhì)，就沒有近代小說“新聞化”的可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁進(jìn)《中國(guó)小說的近代變革》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年6月版;

[2]劉義慶《世說新語(yǔ)》，劉孝標(biāo)注，上海古籍出版社，1982年11月版;

[3]干寶《搜神記》，中華書局出版社，1979年9月版;

[4]李昉等編《太平廣記·卷第十第四百八十四》，中華書局，1961年9月新1版;

[5]凌濛初編著《初刻拍案驚奇》，上海古籍出版社，1985年7月版;

[6]凌濛初編著《二刻拍案驚奇》，陳邇東、郭雋杰校注，人民文學(xué)出版社;