邪教為何多打基督教旗號(hào)

有學(xué)者認(rèn)為是因?yàn)檗r(nóng)村中基督徒文化層次低，“認(rèn)得幾個(gè)字能看圣經(jīng)的不多。屬靈知識(shí)的貧乏、信仰的愚昧，導(dǎo)致他們易入歧途”；“農(nóng)村缺醫(yī)少藥，不少人信主是因?yàn)榍笃渌癫混`而改信的，他們的信仰只停留在‘入門求福保平安的水平上，沒有在靈命的深處真正認(rèn)識(shí)神。所以凡有迷信意識(shí)的道理一勾引就會(huì)隨之而去”；“大片的基層教會(huì)缺少屬靈的傳道人。這樣就給假先知有可乘之機(jī)”，引誘信徒進(jìn)入異端。

另一位香港學(xué)者把香港與大陸教會(huì)情況作了對(duì)比后，認(rèn)為香港出的異端遠(yuǎn)比大陸要少，主要是香港很好地保存了基督教教派傳統(tǒng)，教會(huì)有比較強(qiáng)的抵御異端邪教的能力。大陸教會(huì)則是另一種狀態(tài)。解放后，大陸基督教中斷了一切與海外教會(huì)的聯(lián)系，也就“切斷了教會(huì)與基督教傳統(tǒng)在正統(tǒng)教義上的聯(lián)系”。一旦教會(huì)缺乏在教義和傳統(tǒng)上的自我審查機(jī)制，以防范分歧和偏差時(shí)，“即等于失去對(duì)異端的防護(hù)裝備，特別無法防范基督教與傳統(tǒng)民間宗教作宗教融合，這也是幾乎所有在中國出現(xiàn)與基督教有關(guān)的異端基督教的基本形式。這同時(shí)解釋了為什么中國出現(xiàn)大量基督教異端邪教”。

有學(xué)者從河南為什么成為基督教和邪教大省這點(diǎn)探討了這個(gè)問題。該學(xué)者除了與上述兩人有相同看法外，還提到了一些家庭教會(huì)“急于求成”，一些沒有神學(xué)根基的人就被派去傳福音，他們自己對(duì)真道都只是一知半解，很容易走偏。而一般信徒的信仰根基大多建立在神跡奇事上，也極易被異端所迷惑。另外，官方對(duì)家庭教會(huì)的打壓，使參加者隱密如“會(huì)道門”那樣，使他們?nèi)狈涣髋c互動(dòng)的空間，無疑也容易使家庭教會(huì)成為異端的溫床。還有一個(gè)重要之點(diǎn)是基督教受民間宗教“明王出世、末劫收?qǐng)A”的思想影響，把基督教中的前千禧年派的彌賽亞思想與之混合，聲稱“基督已再生于世上，建立千年國度，然世界必須經(jīng)歷災(zāi)劫，入教才能避禍”等等。

也有許多學(xué)者從社會(huì)學(xué)等方面分析中國社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的問題，由此來尋找異端邪教在中國大量出現(xiàn)的原因。他們認(rèn)為，在改革開放之后，不公現(xiàn)象突出，底層遭受剝奪，再加上競爭激烈、環(huán)境污染、食品安全、腐敗等各種問題，使得有些人看不到希望，由此特別容易接受異端邪教所宣傳的世界末日之說。

筆者認(rèn)為上述探討都很有道理。另外還需補(bǔ)充一點(diǎn)：基督教自馬丁·路德宗教改革以來提出的“人人是祭司”的思想雖在當(dāng)時(shí)反對(duì)圣統(tǒng)制的天主教、解放人性中起了很大的作用，但這也為新教中教派林立的現(xiàn)象奠定了基礎(chǔ)。既然人人都對(duì)圣經(jīng)有解釋權(quán)，基督教的教義就有可能被一些人利用，把自己對(duì)圣經(jīng)的解釋標(biāo)榜成是唯一正確的。一旦他們的說教能贏得一批信眾，再把自己說成是耶穌基督的復(fù)臨，讓信徒頂禮膜拜，很容易成為異端邪教。這也解釋了基督新教中出的異端邪教遠(yuǎn)比天主教多的一個(gè)原因。？笪摘自《鳳凰周刊》