中國大眾文化與社會心態(tài)的發(fā)展邏輯

宋捷，姚崇

摘 要：大眾文化與社會心態(tài)的發(fā)展邏輯是同步性和異在性的實踐統(tǒng)一，在制度倫理、道德調(diào)控的支撐中尋求大眾文化與社會心態(tài)的良性互動，以求在改造世界的實踐中確立馬克思主義社會心態(tài)理論。

關(guān)鍵詞：大眾文化；社會心態(tài)；馬克思主義社會心態(tài)

中圖分類號：G0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）04-0017-02

改革開放給中國帶來了持續(xù)快速發(fā)展的經(jīng)濟，人們越來越渴望對精神文化層面的追求。文化的開放繁榮，心態(tài)的健康積極，是對時代與國家提出的新的要求。伴隨著這些要求，大眾文化、社會心態(tài)這兩個名詞越來越多的映入我們的眼簾。目前學(xué)術(shù)界對于這兩個問題的研究不少，但對二者之間發(fā)展邏輯的研究幾乎沒有，本文從大眾文化與社會心態(tài)的同步性和異在性的實踐統(tǒng)一出發(fā)，提出在制度倫理的支撐中尋求大眾文化與社會心態(tài)的良性互動，在改造世界的實踐中確立馬克思主義社會心態(tài)理論。

一、大眾文化與社會心態(tài)的發(fā)展邏輯是同步性和異在性的實踐統(tǒng)一

大眾文化是改革開放以來，尤其是近三十年來興起的一種引人注目的文化現(xiàn)象，它的發(fā)展壯大動搖了中國根深蒂固的傳統(tǒng)文化格局，重建了以主流文化、精英文化、大眾文化三足鼎立的社會文化形態(tài)。對于大眾文化的概念和內(nèi)涵，中外學(xué)者給出了許多不同解釋，筆者借用學(xué)者金元浦的定義，即：大眾文化主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費時代或準(zhǔn)消費時代的，由消費意識形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時尚化運作方式的當(dāng)代文化消費形態(tài)。[1]”社會心態(tài)是指一段時間內(nèi)彌散在整個社會或社會群體類別中的宏觀社會心境狀態(tài)，是整個社會的情緒基調(diào)、社會共識和社會價值取向的總和[2]。

1.大眾文化與社會心態(tài)的同步性。中國大眾文化是在現(xiàn)代工業(yè)社會產(chǎn)生的，與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化，具有屬性的商品化、傳播的媒介化、制作的標(biāo)準(zhǔn)化、審美的日常化、形式的娛樂化、趣味的時尚化等特點。大眾文化是社會心態(tài)的反映窗口，社會心態(tài)不是靜止的，而會隨著時間和社會的發(fā)展不斷變化，大眾文化商品性的特點使其自發(fā)迎合受眾群的需求。社會心態(tài)被看成是一種大眾文化產(chǎn)品的素材資源，這使社會心態(tài)一定程度上成為大眾文化產(chǎn)品生產(chǎn)的指向標(biāo)。與此同時，在當(dāng)代中國，大眾文化很大程度上已經(jīng)成為民眾文化生活的主要消費內(nèi)容。而大眾文化經(jīng)過模仿社會心態(tài)、去個性化、情緒感染、社會認(rèn)同等心理過程，依靠影視、廣告、娛樂節(jié)目、音樂等種類繁多的商品形式和傳播媒介展現(xiàn)出來。由于大眾文化受眾廣、表現(xiàn)形式輕松，存在于廣大民眾的日常生活的方方面面，因此極易被民眾接受，往往潛移默化地影響社會心態(tài)，這種看似平和、迂回的影響方式甚至對社會心態(tài)起到一定的導(dǎo)向作用。

2.大眾文化與社會心態(tài)的異在性。大眾文化與社會心態(tài)的異在性價值在相當(dāng)層面上被二者的同步性所遮蔽。它包括兩個層面的含義：一是指社會心態(tài)對大眾文化的一種相對的自足性，一種對大眾文化的疏離，一種逆向的審理，一種層面上的超越和反省，一種思想的質(zhì)疑和批判；二是大眾文化因其自身屬性的商品化，作為由文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)生產(chǎn)供現(xiàn)代大眾消費的商品，極力開拓文化市場， 以文化、審美去獲取最大的利潤。社會心態(tài)的異在性具體表現(xiàn)為真實性、自律性、批判性等方面。社會心態(tài)有著雙向效應(yīng)、中介過濾作用及自我調(diào)節(jié)的功能，它獨立于大眾文化之外，能夠冷靜旁觀大眾文化由于其商業(yè)性帶來的過度迎合，具有對大眾文化中不合理因素的批判性、否定性、超越性。社會心態(tài)是一個本真的真實，是面向未來敞開自身的內(nèi)在必然性，即人和自然的發(fā)展所昭示的有待實現(xiàn)的超越之境。大眾文化是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物， 是文化與工業(yè)聯(lián)姻的結(jié)果。作為一種消費文化，大眾文化極力開拓文化市場， 以文化、審美去獲取最大的利潤。因此，，它必須遵照生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)則， 把握文化市場脈搏，順應(yīng)社會大眾的消費心理和消費口味，最終達到把文化產(chǎn)品銷售出去的目的。正因為如此，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化在技術(shù)世界中已經(jīng)喪失了藝術(shù)品的創(chuàng)造性，呈現(xiàn)出商品化的趨勢，具有商品拜物教的特征。

二、在制度倫理、道德調(diào)控的支撐中尋求大眾文化與社會心態(tài)的良性互動

大眾文化與社會心態(tài)的同步性決定了二者一榮俱榮，一損俱損。當(dāng)任一方進步、積極地發(fā)展自身時，伴隨著兩者的相互推動，相互影響，將引導(dǎo)另一方一同前進，促進彼此完成一次次的更新與發(fā)展。反之，當(dāng)任一方的負(fù)面因素占據(jù)上風(fēng)，將不可避免地波及另一方。大眾文化積極的一面影響了國民人格塑造和社會發(fā)展面貌，但不加節(jié)制地迎合和盈利的性質(zhì)，也引發(fā)了多重社會效應(yīng)和多種不同的評價和議論，這促使人們不得不去思考它的價值、效應(yīng)及其發(fā)展控制問題。社會心態(tài)所包含的情緒基調(diào)、社會共識和社會價值取向?qū)⒁龑?dǎo)大眾文化做出同樣的選擇，并被大眾文、化借助文化商品的形式放大，通過多種傳播媒介展現(xiàn)在人們眼前，這種無處不在、非常直接的感官沖擊常常會左右人們的判斷。不管我們愿不愿意承認(rèn)，當(dāng)今社會已經(jīng)成為物本位的社會。物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義價值觀爭取了為數(shù)不少的信眾，錢、權(quán)成為這些人追求的最終目標(biāo)，為了達到這樣的目標(biāo)甚至不惜挑戰(zhàn)法律界限和道德底線。伴隨而來的現(xiàn)代快餐文化讓人們心靈在物質(zhì)誘惑與撕扯分裂越發(fā)空虛、痛苦和困惑[3]。

大眾文化與社會心態(tài)的良性互動需要借助制度倫理、道德調(diào)控的力量。通過立法、完善制度，加強道德調(diào)控的法律規(guī)約，宣揚道德原則規(guī)范等途徑，使道德價值觀念成為主流價值觀念，樹立健康、積極的社會心態(tài)。健康積極的社會心態(tài)以高品位、大取向，給大眾文化以引領(lǐng)、導(dǎo)向和提升。同時，更有助于促進市場經(jīng)濟的有序發(fā)展，營造良好的社會風(fēng)尚，形成的新的道德價值體系。

大眾文化生產(chǎn)商們在敏銳嗅覺的引導(dǎo)下對健康、積極的社會心態(tài)經(jīng)過一系列的加工，以大眾文化多樣的文化產(chǎn)品形式呈現(xiàn)出來，通過社會、群體對個人的調(diào)控，榜樣力量的帶動，將達到廣泛的影響效果，強化民眾對倫理道德規(guī)范的踐行，增強道德調(diào)控的有效性，動員全社會力量共同培育和塑造良好、積極的社會心態(tài)。

三、在改造世界的實踐中確立馬克思主義社會心態(tài)理論

從哲學(xué)層面加以界定，社會心態(tài)是歷史唯物主義的一個重要范疇，是社會存在和社會意識之間的中介，是一種精神文化現(xiàn)象，是人的本質(zhì)的表現(xiàn)和自我占有，是社會心理和社會意識形式相互滲透、有機結(jié)合而成的狀態(tài)結(jié)構(gòu)，是以整體面貌存在和流行于社會成員之中、內(nèi)化為社會主體的精神結(jié)構(gòu)的心智狀態(tài)[4]。雖然社會心態(tài)的提法并非由來已久，但早在古代，中西方的哲學(xué)家都不約而同的關(guān)注到了這一問題。中國儒道均提倡“識美丑、辨善惡、知事理”。西方哲學(xué)史上，從柏拉圖的“白板說”到培根的“四假相說”，再到康德的“直觀形式”和“范疇”等等，以不同觀點和角度論及社會心態(tài)的問題。馬克思指出，“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們”，“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作他們的意識[3]”。這里所說的“他們的意識”，就是指社會主體的心態(tài)。毛澤東指出，要在改造客觀世界的同時改造主觀世界，社會心態(tài)正是主觀世界的重要組成部分。

自改革開放以來，短短的30多年中，中國社會從封閉走向開放、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，完成了計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的深刻轉(zhuǎn)型。社會心態(tài)隨之逐步轉(zhuǎn)型和發(fā)展，由固步自封到開放包容，由一元化到多元化。建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會，是當(dāng)前中國的社會發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，是人類孜孜以求的一種美好社會，是馬克思主義政黨不懈追求的一種社會理想。和諧社會心態(tài)是和諧社會建設(shè)的精神基礎(chǔ)。那么如何塑造和確立和諧社會心態(tài)呢？

1.完善制度建設(shè)。中國幾千年的自然經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)社會使人們形成了一定社會共同體的依賴心理。計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型打破了原來的大鍋飯，競爭和優(yōu)勝劣汰存在于日常生活的每一個角落。發(fā)達的媒體和網(wǎng)絡(luò)加深了人們對世界、對其他國家的了解，看到了我國和發(fā)達國家的差距，尤其是教育、就業(yè)、醫(yī)療、社會保障等福利制度的不完善，致使一部分社會成員心理產(chǎn)生了不滿。因此，完善制度建設(shè)，健全法律法規(guī)，建立嚴(yán)密的監(jiān)督機制，有利于社會秩序的有序合理，是和諧社會心態(tài)的政治、制度保證。

2.深化經(jīng)濟體制改革。和諧社會心態(tài)的基本條件是社會公平和正義，社會公平的重要體現(xiàn)是社會分配。貧富差距大對社會心態(tài)造成的沖擊是直接且十分劇烈。因此，深化經(jīng)濟體制改革，加強制度的導(dǎo)向，完善收入分配制度十分緊要。通過稅收等方式進行二次分配，加強社會保障體系的健全和完善，保證公民最基本的生活需求，降低弱勢群體心理上的不安全感。此外，通過提供合理的利益獲得渠道，確立公平均等的機會，實現(xiàn)社會公平公正。

3.借助道德調(diào)控的力量。道德調(diào)控是構(gòu)建和諧社會心態(tài)的有效手段和重要保障，是對制度建設(shè)和體制改革的補充完善。道德調(diào)控，顧名思義，就是指一定社會、階級或群體借助各種相應(yīng)的社會力量，采取各種措施，使特定的道德原則規(guī)范、道德價值觀念在大眾層面上被接收，并轉(zhuǎn)化為個體的義務(wù)觀念、良心感、價值目標(biāo)和實際行為的活動和過程[6]。確立道德調(diào)控的目標(biāo)體系、運用多種道德調(diào)控手段、構(gòu)建良性的道德保障體系、加強道德調(diào)控的法律規(guī)約是塑造和諧社會心態(tài)的重要策略。尤其在社會公德方面，把“道德的應(yīng)當(dāng)”轉(zhuǎn)化為“道德的必需”，以強化民眾對道德規(guī)范的踐行，增強道德調(diào)控的有效性，動員全社會力量共同培育和塑造美好和諧的社會心態(tài)。

4.加強和諧文化建設(shè)。社會轉(zhuǎn)型時期的中國受到多元文化和多種價值觀的的沖擊，作為社會心態(tài)的精神動力，加強和諧文化建設(shè)尤為重要。加強和諧文化建設(shè)就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，集成中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，形成有中國特色的社會主義文化體系。建立社會主義核心價值體系，堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1] 金元浦.定義大眾文化[N].中華讀書報，2002-07-20.

[2] 楊宜音.個體與宏觀社會的心理關(guān)系：社會心態(tài)概念的界定[J].社會學(xué)研究，2006（4）.

[3] 王俊秀.中國社會心態(tài)研究報告[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2013.

[4] 程家明.關(guān)于社會心態(tài)的研究及其意義[J].教學(xué)與研究，1993（2）.

[5] 馬克思恩格斯全集（第1版第3卷）[M].北京：人民出版社，1997.

[6] 馬向珍.道德調(diào)控與和諧社會心態(tài)塑造[J].南京師大學(xué)報，2009（7）.