從話(huà)語(yǔ)幽默理論看小品語(yǔ)言的文化學(xué)意義

陳開(kāi)舉，陳偉球s

摘 要：知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，話(huà)語(yǔ)權(quán)對(duì)于人和組織的權(quán)利實(shí)現(xiàn)功能越發(fā)重要了。資本、知識(shí)技術(shù)的強(qiáng)者享有較大的社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)份額。反之，話(huà)語(yǔ)權(quán)份額較小或基本沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)。小品作為一種演和說(shuō)的藝術(shù)形式，其人物特征鮮明，語(yǔ)言清晰，觀(guān)眾很容易理解出各個(gè)角色的人物特征和語(yǔ)言特點(diǎn)，而幽默話(huà)語(yǔ)在小品這種藝術(shù)中的運(yùn)用非常廣泛，幽默話(huà)語(yǔ)幫助弱勢(shì)群體獲得其應(yīng)用的話(huà)語(yǔ)權(quán)。本文運(yùn)用文化學(xué)的話(huà)語(yǔ)權(quán)理論討論了話(huà)語(yǔ)幽默作為弱勢(shì)群體巧妙地獲取話(huà)語(yǔ)權(quán)的文化學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：話(huà)語(yǔ)幽默；游擊策略；農(nóng)民形象；話(huà)語(yǔ)權(quán)；顛覆

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）04-0011-02

幽默與大眾文化具有內(nèi)生的聯(lián)動(dòng)共贏(yíng)關(guān)系，這是因?yàn)橛哪谋举|(zhì)功能在于智慧地娛樂(lè)接受者，制造狂歡效果，而狂歡效果也正是大眾文化的本質(zhì)功能所在。與強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)之間的斗爭(zhēng)當(dāng)然需要技高一籌的策略。與軍事斗爭(zhēng)相類(lèi)似，大眾文化中新興的、暫時(shí)處于弱勢(shì)的力量想要取勝傳統(tǒng)乃至于正統(tǒng)的文化力量，也必須采取以弱勝?gòu)?qiáng)的游擊策略：弱勢(shì)者對(duì)強(qiáng)勢(shì)者的攻擊最好是隱蔽地進(jìn)行。而幽默往往能極佳地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)使命：在博取受眾快樂(lè)的掩護(hù)下迫使他們思考，接受對(duì)既有思想意識(shí)的批判，完成對(duì)部分意識(shí)、觀(guān)念的顛覆與革新。這里，先從理論上將幽默的特質(zhì)與操作機(jī)制加以梳理，再分析大眾文化中話(huà)語(yǔ)幽默的娛樂(lè)性、顛覆性功能的操作過(guò)程。

一、話(huà)語(yǔ)幽默理論

與“文化”、“大眾文化”等常見(jiàn)詞匯一樣，“幽默”的定義眾說(shuō)紛紜，且引起了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科的研究興趣。本文論述的是話(huà)語(yǔ)幽默，對(duì)此最全面的研究當(dāng)數(shù)徐立新（2003）[2]。徐立新總結(jié)了話(huà)語(yǔ)幽默最常見(jiàn)的五個(gè)本質(zhì)特性：與性相關(guān)、快樂(lè)性、突然性、娛樂(lè)性和智慧性。話(huà)語(yǔ)幽默離不開(kāi)對(duì)各種欲望的表述，故與幾乎所有的受眾都相關(guān)，也容易抓住聽(tīng)眾的注意力。當(dāng)人們理解了幽默裹挾的含義，在愉悅的同時(shí)也會(huì)有一些固有觀(guān)念受到解構(gòu)性的沖擊（即特洛伊木馬效應(yīng)），進(jìn)而智勝這些要顛覆的傳統(tǒng)或正統(tǒng)的觀(guān)念（徐2003︰19-20），達(dá)到游擊致勝的效果。既有的話(huà)語(yǔ)幽默研究可以大致分成三種理論：優(yōu)越性、不對(duì)稱(chēng)性、釋放性。

（一）優(yōu)越性理論

優(yōu)越性理論指的是話(huà)語(yǔ)幽默通過(guò)對(duì)他人的嘲諷體現(xiàn)說(shuō)話(huà)人睿智的優(yōu)越感（徐2003︰24）；同樣，表面上的歡笑而深層次上對(duì)主流、正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行顛覆正是大眾文化的重要特點(diǎn)。值得注意的是，嘲諷的內(nèi)容往往是針對(duì)強(qiáng)者之所強(qiáng)而不能針對(duì)弱者之所弱，否則難有幽默效果。例如，可以利用數(shù)學(xué)老師簡(jiǎn)單的計(jì)算錯(cuò)誤制造幽默，但同樣的嘲諷卻不能用在幼兒身上；可以嘲諷富人的吝嗇卻不能嘲諷貧者的守財(cái)。同樣，話(huà)語(yǔ)交際中處于較弱勢(shì)的一方會(huì)更多地運(yùn)用話(huà)語(yǔ)幽默策略，而話(huà)語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)方往往不宜使用話(huà)語(yǔ)幽默，如法律語(yǔ)言的表述、正式會(huì)議的主持應(yīng)使用直截、簡(jiǎn)明的話(huà)語(yǔ)，不宜使用話(huà)語(yǔ)幽默以避免具有多種理解可能的話(huà)語(yǔ)對(duì)理解者造成迷惑，這正像軍事斗爭(zhēng)中絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的一方偏好陣地戰(zhàn)、而弱勢(shì)方才常使用游擊策略。

（二）不對(duì)稱(chēng)性理論

不對(duì)稱(chēng)性理論認(rèn)為幽默話(huà)語(yǔ)包含著不對(duì)稱(chēng)的、多重可能的語(yǔ)境。聽(tīng)話(huà)人對(duì)話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境的提取決定著理解到的意義。話(huà)語(yǔ)幽默利用多種可能的語(yǔ)境對(duì)聽(tīng)話(huà)人的理解進(jìn)行操控，達(dá)到后者意想不到的效果，如范偉在小品《功夫》中的臺(tái)詞“過(guò)年了，我們家什么年貨也沒(méi)買(mǎi)，就剩下一頭豬和一頭驢，你說(shuō)我是先殺豬呢，還是先殺驢呢？”該句臺(tái)詞首先最可能激發(fā)的語(yǔ)境可能是向被問(wèn)者征詢(xún)意見(jiàn)，及至被問(wèn)者答出“先殺驢/豬”，范偉準(zhǔn)備的下一句臺(tái)詞“豬/驢也是這么想的”卻指向了第一句臺(tái)詞暗含的另一種可能的語(yǔ)境：“準(zhǔn)備將被問(wèn)者與豬/驢相比較”而達(dá)到幽默的效果。可見(jiàn)，話(huà)語(yǔ)幽默往往是利用不對(duì)稱(chēng)性的可能的暗含語(yǔ)境而達(dá)成。大眾文化的文本、場(chǎng)景、角色充滿(mǎn)了諸多可能的矛盾與復(fù)雜性，故也為不對(duì)稱(chēng)語(yǔ)境提供了大量可茲利用的資源。

（三）釋放性理論

釋放性理論就是說(shuō)，人們通過(guò)幽默話(huà)語(yǔ)來(lái)釋放其在社會(huì)群體中感受到的壓抑感和緊張感，弗洛伊德是釋放性理論的主要代表人物，其在《笑話(huà)及其潛意識(shí)的關(guān)系》一書(shū)中將笑話(huà)分成“無(wú)意的”和“有意的”兩種。有意的笑話(huà)往往包含攻擊性?xún)?nèi)容或是性?xún)?nèi)容，能誘發(fā)人大笑，而無(wú)意的笑話(huà)很少產(chǎn)生情感情緒方面的影響，僅僅能誘發(fā)人微笑。弗洛伊德認(rèn)為：幽默就是有意識(shí)的超我的喜劇，而笑話(huà)是建立在無(wú)意識(shí)基礎(chǔ)上的。他的著作不是在論述幽默感知的結(jié)構(gòu)，而是幽默感知對(duì)人類(lèi)情緒、情感產(chǎn)生的影響。遵循弗洛伊德的笑話(huà)研究脈絡(luò)，在心理學(xué)上興起了對(duì)幽默的治療功效的討論和研究，也就是治療學(xué)幽默。心理學(xué)家認(rèn)為，笑可以增強(qiáng)動(dòng)、靜脈血的循環(huán)效率，促進(jìn)生理健康。通過(guò)幽默話(huà)語(yǔ)，壓抑的人可以釋放壓力、緩解緊張的情緒，促進(jìn)身心健康。

二、從趙氏小品看話(huà)語(yǔ)幽默的文化內(nèi)涵

幽默作為一個(gè)很古老的研究課題，最早可以追溯到古希臘的柏拉圖和亞里士多德時(shí)代，在以后的世紀(jì)里，學(xué)者不斷豐富幽默的內(nèi)涵，賦予其無(wú)窮的魅力，幽默理論也不斷得到修正、檢驗(yàn)和發(fā)展?？傮w來(lái)說(shuō)，話(huà)語(yǔ)幽默的既有研究基本集中在微觀(guān)話(huà)語(yǔ)層面上，即局限在分析一句到幾句簡(jiǎn)短對(duì)話(huà)的層面。其實(shí)，對(duì)話(huà)語(yǔ)幽默的研究還應(yīng)關(guān)照到宏觀(guān)層面：一則小品、一個(gè)故事整體上的幽默性，對(duì)人們較高層面的常識(shí)予以顛覆性的攻擊。趙氏小品之所以能長(zhǎng)期雄踞央視春晚精品節(jié)目版，除了微觀(guān)層面的話(huà)語(yǔ)幽默外，還得益于他宏觀(guān)層面上對(duì)中國(guó)農(nóng)民形象進(jìn)行重塑的顛覆性意義，與許多相聲、小品局限在具體幾句臺(tái)詞上討取觀(guān)眾的笑聲有著層次上的差別，同時(shí)這一點(diǎn)也可以部分地解釋為何許多相聲、小品逐漸失去以往觀(guān)眾的高認(rèn)可度。

觀(guān)看趙本山小品，可以看到表演現(xiàn)場(chǎng)時(shí)始終充滿(mǎn)著觀(guān)眾發(fā)自肺腑的大笑和情不自禁的長(zhǎng)時(shí)間的鼓掌。有的觀(guān)眾笑得流出了淚，更有一次一位觀(guān)眾因?yàn)闅g笑過(guò)度心臟病突發(fā)[1]。在《牛大叔提干》（1995）中創(chuàng)造性地解釋“扯淡/蛋”、在《鐘點(diǎn)工》（2000）中有關(guān)“馬夾”與“王八”的臺(tái)詞、在《昨天、今天、明天》（1999）關(guān)于“秋波”、“家用電器”、“月子”的歪解、一首接一首的打油詩(shī)、在《賣(mài)拐》和《賣(mài)車(chē)》中一系列的腦子急轉(zhuǎn)彎等等，他的幾乎每部小品都給觀(guān)眾留下了難忘的機(jī)智風(fēng)趣的幽默話(huà)語(yǔ)，加上他類(lèi)型化的表演技巧，逗人歡笑，引人深思，使得他的小品往往成為央視春晚最重頭的節(jié)目之一。

趙本山小品代表作《拜年》最典型體現(xiàn)了表演者運(yùn)用話(huà)語(yǔ)要素達(dá)到微觀(guān)與宏觀(guān)層面相結(jié)合的效果。筆者認(rèn)為，該部小品從主題性、時(shí)效性、諷刺性、建設(shè)性到高超的話(huà)語(yǔ)幽默都應(yīng)算趙本山最有力的代表作之一。劇中，一連串的臺(tái)詞和老夫婦的體態(tài)語(yǔ)將小品推向了一個(gè)高潮。從畏畏縮縮、唯唯諾諾，到反客為主、掌控話(huà)語(yǔ)權(quán)，主動(dòng)提問(wèn)、引領(lǐng)話(huà)題、對(duì)對(duì)方加以評(píng)論，透著長(zhǎng)者的關(guān)心，時(shí)不時(shí)地對(duì)“三胖子”加以規(guī)訓(xùn)。展現(xiàn)的農(nóng)民形象全面而正面：自由自在（踱步、就座、詢(xún)煙問(wèn)茶，后來(lái)趙老蔫干脆直接上炕，反邀主人來(lái)“整兩盅”）、說(shuō)話(huà)流利得體、善解人意、寬宏大量、樂(lè)于助人。這段臺(tái)詞結(jié)合表演與前后情節(jié)相比自是幽默無(wú)比，含義不一而足，但最深刻全面的還在于展示農(nóng)民在正常話(huà)語(yǔ)狀態(tài)下全面且正面的形象。所以說(shuō)，幽默話(huà)語(yǔ)往往能幫助弱勢(shì)群體獲取一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)，促進(jìn)社會(huì)公平。

放下文本語(yǔ)言本身，深入到其后的思想，就能發(fā)現(xiàn)說(shuō)話(huà)人的意圖，畢竟，話(huà)語(yǔ)只能是一系列的明示手段即話(huà)語(yǔ)刺激，真正要表達(dá)的是說(shuō)話(huà)人的思想（Sperber & Wilson 1995）[3]。首先，趙本山較全面地建構(gòu)了農(nóng)民形象，而不像其它大部分中國(guó)文化作品往往集中建構(gòu)了負(fù)面的農(nóng)民形象。所謂全面，正如第三節(jié)中的大部分例子展示的那樣，許多話(huà)語(yǔ)表面上可笑，體現(xiàn)了農(nóng)民話(huà)語(yǔ)能力的欠缺、形象不佳（如趙本山在幾乎所有的小品中基本沒(méi)有一次把帽子戴端正了，褲子也常常松松垮垮地往下掉），但其話(huà)語(yǔ)幽默中可能的多重理解往往又彰顯了農(nóng)民的正面形象，如漁夫的厚道、睿智等。這種全面且正面形象居多的建構(gòu)深層次的原因在于趙氏本人長(zhǎng)期的農(nóng)民身份和對(duì)農(nóng)民真切的認(rèn)同感。

其次，大部分其他文化人沒(méi)能建構(gòu)出正面的農(nóng)民形象，而趙本山卻做到了，深層次的原因還跟他爐火純青的話(huà)語(yǔ)幽默使用技巧相關(guān)。話(huà)語(yǔ)幽默憑著娛樂(lè)性幫助他正面塑造了農(nóng)民形象，而沒(méi)走以農(nóng)民為弱勢(shì)者、同情弱者的老路。因?yàn)橐酝榈淖藨B(tài)出發(fā)，首先就已經(jīng)將農(nóng)民認(rèn)定為弱勢(shì)者，那樣不可能建構(gòu)出陽(yáng)光正面的形象。這就好比輸血式扶貧和造血式扶貧相比，前者不可能如后者奏效一樣。通過(guò)娛樂(lè)性質(zhì)的幽默話(huà)語(yǔ)，趙本山塑造了健康、陽(yáng)光的農(nóng)民形象，使觀(guān)眾在看小品的過(guò)程中深思我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有深刻文化內(nèi)涵。

最后，農(nóng)民出身、未經(jīng)藝術(shù)科班訓(xùn)練的趙本山之所以能取得在優(yōu)勢(shì)文化舞臺(tái)表演、發(fā)聲的機(jī)會(huì)，話(huà)語(yǔ)幽默無(wú)疑為話(huà)語(yǔ)權(quán)的獲取起到了至關(guān)重要的作用。作為高超的話(huà)語(yǔ)能力，幽默的妙用成就了趙氏舞臺(tái)語(yǔ)言的威力，為他贏(yíng)得了充分的話(huà)語(yǔ)權(quán)，以至于過(guò)去的二十年里，趙氏小品成了央視春晚最受歡迎的常備節(jié)目。這也正印證了費(fèi)克勞（Fairclough 1989）[4]對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的論述：語(yǔ)言就是權(quán)力。能妙用話(huà)語(yǔ)幽默意味著語(yǔ)言能力極強(qiáng)，故能強(qiáng)勢(shì)獲取央視春晚的話(huà)語(yǔ)權(quán)。正是有了這種話(huà)語(yǔ)權(quán)的保障，趙氏才得以持續(xù)推出旨在重塑中國(guó)農(nóng)民形象的小品，并在當(dāng)代中國(guó)文化中產(chǎn)生廣泛深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 關(guān)于趙本山作為幽默藝術(shù)表演大師的有關(guān)細(xì)節(jié)，詳細(xì)的敘述請(qǐng)參見(jiàn)李東旭、馬蘭（2002）的《東方笑神趙本山》，以及相關(guān)網(wǎng)站如http：//ent.sina.com.cn.

[2] Xu Lixin， 2003， A Study on Humorous Discourse， Henan University Press， Kaifeng.

[3] Sperber， D. & D. Wilson （1986，1995）： Relevance： Communication and Cognition， Blackwell， Oxford.

[4] Fiske， John， 1989， Understanding Popular Culture， Unwin Hyman， London

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